mn111:0.1
Majjhima Nikāya 111
Middle Discourses 111
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Trung Bộ Kinh 111
mn111:0.2
Anupadasutta
One by One
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Kinh Quán Từng Pháp Một
mn111:1.1
Evaṁ me sutaṁ—
So I have heard.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Tôi nghe như vầy.
mn111:1.2
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
At one time the Buddha was staying near Sāvatthī in Jeta’s Grove, Anāthapiṇḍika’s monastery.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Một thời, Đức Phật ở Sāvatthī, tại rừng Jeta, trong tu viện của ông Anāthapiṇḍika.
mn111:1.3
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi:
There the Buddha addressed the mendicants,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Tại đó, Đức Phật gọi các vị tỳ-kheo:
mn111:1.4
“bhikkhavo”ti.
“Mendicants!”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Này các tỳ-kheo!”
mn111:1.5
“Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ.
“Venerable sir,” they replied.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Bạch Thế Tôn,” các vị ấy đáp.
mn111:1.6
Bhagavā etadavoca:
The Buddha said this:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đức Phật nói:
mn111:2.1
“Paṇḍito, bhikkhave, sāriputto;
“Sāriputta is astute, mendicants.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Sāriputta là bậc hiền trí, này các tỳ-kheo;
mn111:2.2
mahāpañño, bhikkhave, sāriputto;
He has great wisdom,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sāriputta là bậc đại trí tuệ, này các tỳ-kheo;
mn111:2.3
puthupañño, bhikkhave, sāriputto;
widespread wisdom,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sāriputta là bậc quảng trí tuệ, này các tỳ-kheo;
mn111:2.4
hāsapañño, bhikkhave, sāriputto;
laughing wisdom,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sāriputta là bậc hỷ trí tuệ, này các tỳ-kheo;
mn111:2.5
javanapañño, bhikkhave, sāriputto;
swift wisdom,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sāriputta là bậc nhanh trí tuệ, này các tỳ-kheo;
mn111:2.6
tikkhapañño, bhikkhave, sāriputto;
sharp wisdom,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sāriputta là bậc sắc bén trí tuệ, này các tỳ-kheo;
mn111:2.7
nibbedhikapañño, bhikkhave, sāriputto;
and penetrating wisdom.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sāriputta là bậc quyết trạch trí tuệ, này các tỳ-kheo.
mn111:2.8
sāriputto, bhikkhave, aḍḍhamāsaṁ anupadadhammavipassanaṁ vipassati.
For a fortnight he practiced discernment of phenomena one by one.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Trong nửa tháng, này các tỳ-kheo, Sāriputta quán pháp từng pháp một — sự pháp quán tuần tự từng pháp một.
mn111:2.9
Tatridaṁ, bhikkhave, sāriputtassa anupadadhammavipassanāya hoti.
And this is how he did it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và đây, này các tỳ-kheo, là sự pháp quán tuần tự từng pháp một của Sāriputta:
mn111:3.1
Idha, bhikkhave, sāriputto vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
Quite secluded from sensual pleasures, secluded from unskillful qualities, he entered and remained in the first absorption, which has the rapture and bliss born of seclusion, while placing the mind and keeping it connected.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, Sāriputta hoàn toàn ly dục, ly các pháp bất thiện, chứng và an trú sơ thiền, có hỷ lạc do viễn ly sinh, còn tầm và tứ.
mn111:4.1
Ye ca paṭhame jhāne dhammā vitakko ca vicāro ca pīti ca sukhañca cittekaggatā ca, phasso vedanā saññā cetanā cittaṁ chando adhimokkho vīriyaṁ sati upekkhā manasikāro—tyāssa dhammā anupadavavatthitā honti.
And he distinguished the phenomena of the first absorption one by one: placing and keeping and rapture and bliss and unification of mind; contact, feeling, perception, intention, mind, enthusiasm, decision, energy, mindfulness, equanimity, and application of mind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và những pháp nào có trong sơ thiền — tầm, tứ, hỷ, lạc và nhất tâm, cùng với xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — các pháp ấy của vị ấy được xác định từng pháp một.
mn111:4.2
Tyāssa dhammā viditā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṁ gacchanti.
He knew those phenomena as they arose, as they remained, and as they went away.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các pháp ấy được biết khi sinh khởi, được biết khi an trú, được biết khi biến mất.
mn111:4.3
So evaṁ pajānāti:
He understood:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết như sau:
mn111:4.4
‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.
‘So it seems that these phenomena, not having been, come to be; and having come to be, they flit away.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thật vậy, các pháp này chưa từng có rồi hiện hữu, đã hiện hữu rồi đoạn hoại.’
mn111:4.5
So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.
Regarding those phenomena, he meditated without getting involved or shying away, independent, untied, liberated, detached, with mind free of boundaries.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đối với các pháp ấy, vị ấy sống không hướng đến, không lẩn tránh, không nương tựa, không hệ lụy, giải thoát, không buộc ràng, với tâm đã vượt ngoài giới hạn.
mn111:4.6
So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.
He understood: ‘There is an escape beyond.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết: ‘Còn có sự xuất ly cao hơn nữa.’
mn111:4.7
Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.
Repeated practice of that confirmed this for him.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nhờ làm cho sung mãn điều ấy, sự có mặt ấy được thành tựu cho vị ấy.
mn111:5.1
Puna caparaṁ, bhikkhave, sāriputto vitakkavicārānaṁ vūpasamā ajjhattaṁ sampasādanaṁ cetaso ekodibhāvaṁ avitakkaṁ avicāraṁ samādhijaṁ pītisukhaṁ dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
Furthermore, as the placing of the mind and keeping it connected were stilled, he entered and remained in the second absorption, which has the rapture and bliss born of immersion, with internal clarity and mind at one, without placing the mind and keeping it connected.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Lại nữa, này các tỳ-kheo, Sāriputta, khi tầm và tứ lắng dịu, nội tâm thanh sáng, tâm nhất tâm, không tầm không tứ, có hỷ lạc do định sinh, chứng và an trú nhị thiền.
mn111:6.1
Ye ca dutiye jhāne dhammā—ajjhattaṁ sampasādo ca pīti ca sukhañca cittekaggatā ca, phasso vedanā saññā cetanā cittaṁ chando adhimokkho vīriyaṁ sati upekkhā manasikāro—tyāssa dhammā anupadavavatthitā honti.
And he distinguished the phenomena of the second absorption one by one: internal confidence and rapture and bliss and unification of mind; contact, feeling, perception, intention, mind, enthusiasm, decision, energy, mindfulness, equanimity, and application of mind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và những pháp nào có trong nhị thiền — nội tâm thanh sáng, hỷ, lạc và nhất tâm, cùng với xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — các pháp ấy của vị ấy được xác định từng pháp một.
mn111:6.2
Tyāssa dhammā viditā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṁ gacchanti.
He knew those phenomena as they arose, as they remained, and as they went away.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các pháp ấy được biết khi sinh khởi, được biết khi an trú, được biết khi biến mất.
mn111:6.3
So evaṁ pajānāti:
He understood:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết như sau:
mn111:6.4
‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.
‘So it seems that these phenomena, not having been, come to be; and having come to be, they flit away.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thật vậy, các pháp này chưa từng có rồi hiện hữu, đã hiện hữu rồi đoạn hoại.’
mn111:6.5
So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.
Regarding those phenomena, he meditated without getting involved or shying away, independent, untied, liberated, detached, with mind free of boundaries.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đối với các pháp ấy, vị ấy sống không hướng đến, không lẩn tránh, không nương tựa, không hệ lụy, giải thoát, không buộc ràng, với tâm đã vượt ngoài giới hạn.
mn111:6.6
So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.
He understood: ‘There is an escape beyond.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết: ‘Còn có sự xuất ly cao hơn nữa.’
mn111:6.7
Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.
Repeated practice of that confirmed this for him.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nhờ làm cho sung mãn điều ấy, sự có mặt ấy được thành tựu cho vị ấy.
mn111:7.1
Puna caparaṁ, bhikkhave, sāriputto pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno, sukhañca kāyena paṭisaṁvedeti. Yaṁ taṁ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
Furthermore, with the fading away of rapture, he entered and remained in the third absorption, where he meditated with equanimity, mindful and aware, experiencing for themselves the bliss of which the noble ones declare, ‘Equanimous and mindful, one meditates in bliss.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Lại nữa, này các tỳ-kheo, Sāriputta, khi hỷ phai nhạt, sống xả, có niệm tỉnh giác, thân cảm nhận lạc — trạng thái mà các bậc Thánh nói: ‘xả, có niệm, sống an lạc’ — chứng và an trú tam thiền.
mn111:8.1
Ye ca tatiye jhāne dhammā—sukhañca sati ca sampajaññañca cittekaggatā ca, phasso vedanā saññā cetanā cittaṁ chando adhimokkho vīriyaṁ sati upekkhā manasikāro—
And he distinguished the phenomena of the third absorption one by one: bliss and mindfulness and awareness and unification of mind; contact, feeling, perception, intention, mind, enthusiasm, decision, energy, mindfulness, equanimity, and application of mind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và những pháp nào có trong tam thiền — lạc, niệm, tỉnh giác và nhất tâm, cùng với xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý —
mn111:8.2
tyāssa dhammā anupadavavatthitā honti, tyāssa dhammā viditā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṁ gacchanti.
He knew those phenomena as they arose, as they remained, and as they went away.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
các pháp ấy của vị ấy được xác định từng pháp một; các pháp ấy được biết khi sinh khởi, được biết khi an trú, được biết khi biến mất.
mn111:8.3
So evaṁ pajānāti:
He understood:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết như sau:
mn111:8.4
‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.
‘So it seems that these phenomena, not having been, come to be; and having come to be, they flit away.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thật vậy, các pháp này chưa từng có rồi hiện hữu, đã hiện hữu rồi đoạn hoại.’
mn111:8.5
So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.
Regarding those phenomena, he meditated without getting involved or shying away, independent, untied, liberated, detached, with mind free of boundaries.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đối với các pháp ấy, vị ấy sống không hướng đến, không lẩn tránh, không nương tựa, không hệ lụy, giải thoát, không buộc ràng, với tâm đã vượt ngoài giới hạn.
mn111:8.6
So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.
He understood: ‘There is an escape beyond.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết: ‘Còn có sự xuất ly cao hơn nữa.’
mn111:8.7
Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.
Repeated practice of that confirmed this for him.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nhờ làm cho sung mãn điều ấy, sự có mặt ấy được thành tựu cho vị ấy.
mn111:9.1
Puna caparaṁ, bhikkhave, sāriputto sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṁ atthaṅgamā adukkhamasukhaṁ upekkhāsatipārisuddhiṁ catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
Furthermore, with the giving up of pleasure and pain, and the disappearance of former happiness and sadness, he entered and remained in the fourth absorption, without pleasure or pain, with pure equanimity and mindfulness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Lại nữa, này các tỳ-kheo, Sāriputta, do đoạn bỏ lạc, do đoạn bỏ khổ, do diệt tận hỷ ưu đã cảm thọ trước kia, chứng và an trú tứ thiền, không khổ không lạc, xả niệm thanh sạch.
mn111:10.1
Ye ca catutthe jhāne dhammā—upekkhā adukkhamasukhā vedanā passaddhattā cetaso anābhogo satipārisuddhi cittekaggatā ca, phasso vedanā saññā cetanā cittaṁ chando adhimokkho vīriyaṁ sati upekkhā manasikāro—tyāssa dhammā anupadavavatthitā honti.
And he distinguished the phenomena of the fourth absorption one by one: equanimity and neutral feeling and mental unconcern due to tranquility and pure mindfulness and unification of mind; contact, feeling, perception, intention, mind, enthusiasm, decision, energy, mindfulness, equanimity, and application of mind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và những pháp nào có trong tứ thiền — xả, thọ không khổ không lạc, sự nhẹ nhàng của tâm, niệm thanh sạch và nhất tâm, cùng với xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — các pháp ấy của vị ấy được xác định từng pháp một.
mn111:10.2
Tyāssa dhammā viditā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṁ gacchanti.
He knew those phenomena as they arose, as they remained, and as they went away.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các pháp ấy được biết khi sinh khởi, được biết khi an trú, được biết khi biến mất.
mn111:10.3
So evaṁ pajānāti:
He understood:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết như sau:
mn111:10.4
‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.
‘So it seems that these phenomena, not having been, come to be; and having come to be, they flit away.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thật vậy, các pháp này chưa từng có rồi hiện hữu, đã hiện hữu rồi đoạn hoại.’
mn111:10.5
So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.
Regarding those phenomena, he meditated without getting involved or shying away, independent, untied, liberated, detached, his mind without boundaries.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đối với các pháp ấy, vị ấy sống không hướng đến, không lẩn tránh, không nương tựa, không hệ lụy, giải thoát, không buộc ràng, với tâm đã vượt ngoài giới hạn.
mn111:10.6
So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.
He understood: ‘There is an escape beyond.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết: ‘Còn có sự xuất ly cao hơn nữa.’
mn111:10.7
Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.
Repeated practice of that confirmed this for him.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nhờ làm cho sung mãn điều ấy, sự có mặt ấy được thành tựu cho vị ấy.
mn111:11.1
Puna caparaṁ, bhikkhave, sāriputto sabbaso rūpasaññānaṁ samatikkamā paṭighasaññānaṁ atthaṅgamā nānattasaññānaṁ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṁ upasampajja viharati.
Furthermore, going totally beyond perceptions of form, with the disappearance of perceptions of impingement, not focusing on perceptions of diversity, aware that ‘space is infinite’, he entered and remained in the dimension of infinite space.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Lại nữa, này các tỳ-kheo, Sāriputta, vượt qua hoàn toàn các tưởng sắc, do các tưởng xúc chạm diệt tận, không tác ý đến các tưởng khác biệt, với nhận thức ‘hư không là vô cùng’, chứng và an trú hư không vô biên xứ.
mn111:12.1
Ye ca ākāsānañcāyatane dhammā—ākāsānañcāyatanasaññā ca cittekaggatā ca phasso vedanā saññā cetanā cittaṁ chando adhimokkho vīriyaṁ sati upekkhā manasikāro—tyāssa dhammā anupadavavatthitā honti.
And he distinguished the phenomena of the dimension of infinite space one by one: the perception of the dimension of infinite space and unification of mind; contact, feeling, perception, intention, mind, enthusiasm, decision, energy, mindfulness, equanimity, and application of mind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và những pháp nào có trong hư không vô biên xứ — tưởng hư không vô biên xứ và nhất tâm, cùng với xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — các pháp ấy của vị ấy được xác định từng pháp một.
mn111:12.2
Tyāssa dhammā viditā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṁ gacchanti.
He knew those phenomena as they arose, as they remained, and as they went away.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các pháp ấy được biết khi sinh khởi, được biết khi an trú, được biết khi biến mất.
mn111:12.3
So evaṁ pajānāti:
He understood:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết như sau:
mn111:12.4
‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.
‘So it seems that these phenomena, not having been, come to be; and having come to be, they flit away.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thật vậy, các pháp này chưa từng có rồi hiện hữu, đã hiện hữu rồi đoạn hoại.’
mn111:12.5
So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.
Regarding those phenomena, he meditated without getting involved or shying away, independent, untied, liberated, detached, with mind free of boundaries.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đối với các pháp ấy, vị ấy sống không hướng đến, không lẩn tránh, không nương tựa, không hệ lụy, giải thoát, không buộc ràng, với tâm đã vượt ngoài giới hạn.
mn111:12.6
So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.
He understood: ‘There is an escape beyond.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết: ‘Còn có sự xuất ly cao hơn nữa.’
mn111:12.7
Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.
Repeated practice of that confirmed this for him.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nhờ làm cho sung mãn điều ấy, sự có mặt ấy được thành tựu cho vị ấy.
mn111:13.1
Puna caparaṁ, bhikkhave, sāriputto sabbaso ākāsānañcāyatanaṁ samatikkamma ‘anantaṁ viññāṇan’ti viññāṇañcāyatanaṁ upasampajja viharati.
Furthermore, going totally beyond the dimension of infinite space, aware that ‘consciousness is infinite’, he entered and remained in the dimension of infinite consciousness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Lại nữa, này các tỳ-kheo, Sāriputta, vượt qua hoàn toàn hư không vô biên xứ, với nhận thức ‘thức là vô cùng’, chứng và an trú thức vô biên xứ.
mn111:14.1
Ye ca viññāṇañcāyatane dhammā—viññāṇañcāyatanasaññā ca cittekaggatā ca, phasso vedanā saññā cetanā cittaṁ chando adhimokkho vīriyaṁ sati upekkhā manasikāro—tyāssa dhammā anupadavavatthitā honti.
And he distinguished the phenomena of the dimension of infinite consciousness one by one: the perception of the dimension of infinite consciousness and unification of mind; contact, feeling, perception, intention, mind, enthusiasm, decision, energy, mindfulness, equanimity, and application of mind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và những pháp nào có trong thức vô biên xứ — tưởng thức vô biên xứ và nhất tâm, cùng với xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — các pháp ấy của vị ấy được xác định từng pháp một.
mn111:14.2
Tyāssa dhammā viditā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṁ gacchanti.
He knew those phenomena as they arose, as they remained, and as they went away.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các pháp ấy được biết khi sinh khởi, được biết khi an trú, được biết khi biến mất.
mn111:14.3
So evaṁ pajānāti:
He understood:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết như sau:
mn111:14.4
‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.
‘So it seems that these phenomena, not having been, come to be; and having come to be, they flit away.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thật vậy, các pháp này chưa từng có rồi hiện hữu, đã hiện hữu rồi đoạn hoại.’
mn111:14.5
So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.
Regarding those phenomena, he meditated without getting involved or shying away, independent, untied, liberated, detached, his mind free of limits.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đối với các pháp ấy, vị ấy sống không hướng đến, không lẩn tránh, không nương tựa, không hệ lụy, giải thoát, không buộc ràng, với tâm đã vượt ngoài giới hạn.
mn111:14.6
So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.
He understood: ‘There is an escape beyond.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết: ‘Còn có sự xuất ly cao hơn nữa.’
mn111:14.7
Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.
Repeated practice of that confirmed this for him.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nhờ làm cho sung mãn điều ấy, sự có mặt ấy được thành tựu cho vị ấy.
mn111:15.1
Puna caparaṁ, bhikkhave, sāriputto sabbaso viññāṇañcāyatanaṁ samatikkamma ‘natthi kiñcī’ti ākiñcaññāyatanaṁ upasampajja viharati.
Furthermore, going totally beyond the dimension of infinite consciousness, aware that ‘there is nothing at all’, he entered and remained in the dimension of nothingness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Lại nữa, này các tỳ-kheo, Sāriputta, vượt qua hoàn toàn thức vô biên xứ, với nhận thức ‘không có gì cả’, chứng và an trú vô sở hữu xứ.
mn111:16.1
Ye ca ākiñcaññāyatane dhammā—ākiñcaññāyatanasaññā ca cittekaggatā ca, phasso vedanā saññā cetanā cittaṁ chando adhimokkho vīriyaṁ sati upekkhā manasikāro—tyāssa dhammā anupadavavatthitā honti.
And he distinguished the phenomena of the dimension of nothingness one by one: the perception of the dimension of nothingness and unification of mind; contact, feeling, perception, intention, mind, enthusiasm, decision, energy, mindfulness, equanimity, and application of mind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và những pháp nào có trong vô sở hữu xứ — tưởng vô sở hữu xứ và nhất tâm, cùng với xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — các pháp ấy của vị ấy được xác định từng pháp một.
mn111:16.2
Tyāssa dhammā viditā uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṁ gacchanti.
He knew those phenomena as they arose, as they remained, and as they went away.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các pháp ấy được biết khi sinh khởi, được biết khi an trú, được biết khi biến mất.
mn111:16.3
So evaṁ pajānāti:
He understood:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết như sau:
mn111:16.4
‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.
‘So it seems that these phenomena, not having been, come to be; and having come to be, they flit away.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thật vậy, các pháp này chưa từng có rồi hiện hữu, đã hiện hữu rồi đoạn hoại.’
mn111:16.5
So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.
Regarding those phenomena, he meditated without getting involved or shying away, independent, untied, liberated, detached, with mind free of boundaries.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đối với các pháp ấy, vị ấy sống không hướng đến, không lẩn tránh, không nương tựa, không hệ lụy, giải thoát, không buộc ràng, với tâm đã vượt ngoài giới hạn.
mn111:16.6
So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.
He understood: ‘There is an escape beyond.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết: ‘Còn có sự xuất ly cao hơn nữa.’
mn111:16.7
Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.
Repeated practice of that confirmed this for him.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nhờ làm cho sung mãn điều ấy, sự có mặt ấy được thành tựu cho vị ấy.
mn111:17.1
Puna caparaṁ, bhikkhave, sāriputto sabbaso ākiñcaññāyatanaṁ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanaṁ upasampajja viharati.
Furthermore, going totally beyond the dimension of nothingness, he entered and remained in the dimension of neither perception nor non-perception.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Lại nữa, này các tỳ-kheo, Sāriputta, vượt qua hoàn toàn vô sở hữu xứ, chứng và an trú phi tưởng phi phi tưởng xứ.
mn111:18.1
So tāya samāpattiyā sato vuṭṭhahati.
And he emerged from that attainment with mindfulness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy xuất định khỏi chứng định ấy với niệm.
mn111:18.2
So tāya samāpattiyā sato vuṭṭhahitvā ye dhammā atītā niruddhā vipariṇatā te dhamme samanupassati:
Then he contemplated the phenomena of that attainment that had passed, ceased, and perished:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Xuất định khỏi chứng định ấy với niệm rồi, vị ấy quán sát các pháp đã qua, đã diệt, đã biến đổi:
mn111:18.3
‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.
‘So it seems that these phenomena, not having been, come to be; and having come to be, they flit away.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thật vậy, các pháp này chưa từng có rồi hiện hữu, đã hiện hữu rồi đoạn hoại.’
mn111:18.4
So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.
Regarding those phenomena, he meditated without getting involved or shying away, independent, untied, liberated, detached, his mind without boundaries.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đối với các pháp ấy, vị ấy sống không hướng đến, không lẩn tránh, không nương tựa, không hệ lụy, giải thoát, không buộc ràng, với tâm đã vượt ngoài giới hạn.
mn111:18.5
So ‘atthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.
He understood: ‘There is an escape beyond.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết: ‘Còn có sự xuất ly cao hơn nữa.’
mn111:18.6
Tabbahulīkārā atthitvevassa hoti.
Repeated practice of that confirmed this for him.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nhờ làm cho sung mãn điều ấy, sự có mặt ấy được thành tựu cho vị ấy.
mn111:19.1
Puna caparaṁ, bhikkhave, sāriputto sabbaso nevasaññānāsaññāyatanaṁ samatikkamma saññāvedayitanirodhaṁ upasampajja viharati. Paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti.
Furthermore, going totally beyond the dimension of neither perception nor non-perception, he entered and remained in the cessation of perception and feeling. And, having seen with wisdom, his defilements came to an end.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Lại nữa, này các tỳ-kheo, Sāriputta, vượt qua hoàn toàn phi tưởng phi phi tưởng xứ, chứng và an trú diệt thọ tưởng. Và sau khi thấy bằng trí tuệ, các lậu hoặc của vị ấy được đoạn tận.
mn111:20.1
So tāya samāpattiyā sato vuṭṭhahati.
And he emerged from that attainment with mindfulness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy xuất định khỏi chứng định ấy với niệm.
mn111:20.2
So tāya samāpattiyā sato vuṭṭhahitvā ye dhammā atītā niruddhā vipariṇatā te dhamme samanupassati:
Then he contemplated the phenomena of that attainment that had passed, ceased, and perished:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Xuất định khỏi chứng định ấy với niệm rồi, vị ấy quán sát các pháp đã qua, đã diệt, đã biến đổi:
mn111:20.3
‘evaṁ kirame dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’ti.
‘So it seems that these phenomena, not having been, come to be; and having come to be, they flit away.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thật vậy, các pháp này chưa từng có rồi hiện hữu, đã hiện hữu rồi đoạn hoại.’
mn111:20.4
So tesu dhammesu anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṁyutto vimariyādīkatena cetasā viharati.
Regarding those phenomena, he meditated without getting involved or shying away, independent, untied, liberated, detached, with mind free of boundaries.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đối với các pháp ấy, vị ấy sống không hướng đến, không lẩn tránh, không nương tựa, không hệ lụy, giải thoát, không buộc ràng, với tâm đã vượt ngoài giới hạn.
mn111:20.5
So ‘natthi uttari nissaraṇan’ti pajānāti.
He understood: ‘There is no escape beyond.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy biết: ‘Không còn có sự xuất ly cao hơn nữa.’
mn111:20.6
Tabbahulīkārā natthi tvevassa hoti.
By cultivating that he confirmed that there is not.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nhờ làm cho sung mãn điều ấy, sự không-có-mặt ấy được thành tựu cho vị ấy.
mn111:21.1
Yaṁ kho taṁ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya:
And if there’s anyone of whom it may be rightly said that
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ai được nói một cách đúng đắn rằng:
mn111:21.2
‘vasippatto pāramippatto ariyasmiṁ sīlasmiṁ, vasippatto pāramippatto ariyasmiṁ samādhismiṁ, vasippatto pāramippatto ariyāya paññāya, vasippatto pāramippatto ariyāya vimuttiyā’ti, sāriputtameva taṁ sammā vadamāno vadeyya:
they have attained mastery and perfection in noble ethics, immersion, wisdom, and freedom, it’s Sāriputta.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘đã đạt được sự thuần thục và sự hoàn mãn trong giới Thánh, đã đạt được sự thuần thục và sự hoàn mãn trong định Thánh, đã đạt được sự thuần thục và sự hoàn mãn trong trí tuệ Thánh, đã đạt được sự thuần thục và sự hoàn mãn trong giải thoát Thánh’, chính là Sāriputta, được nói một cách đúng đắn:
mn111:21.3
‘vasippatto pāramippatto ariyasmiṁ sīlasmiṁ, vasippatto pāramippatto ariyasmiṁ samādhismiṁ, vasippatto pāramippatto ariyāya paññāya, vasippatto pāramippatto ariyāya vimuttiyā’ti.
‘they have attained mastery and perfection in noble ethics, immersion, wisdom, and freedom’.bản lấp của dự án
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘đã đạt được sự thuần thục và sự hoàn mãn trong giới Thánh, đã đạt được sự thuần thục và sự hoàn mãn trong định Thánh, đã đạt được sự thuần thục và sự hoàn mãn trong trí tuệ Thánh, đã đạt được sự thuần thục và sự hoàn mãn trong giải thoát Thánh’.
mn111:22.1
Yaṁ kho taṁ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya:
And if there’s anyone of whom it may be rightly said that
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ai được nói một cách đúng đắn rằng:
mn111:22.2
‘bhagavato putto oraso mukhato jāto dhammajo dhammanimmito dhammadāyādo no āmisadāyādo’ti, sāriputtameva taṁ sammā vadamāno vadeyya:
they’re the Buddha’s bosom son, born from his mouth, born of the teaching, created by the teaching, heir in the teaching, not in things of the flesh, it’s Sāriputta.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘con của Đức Thế Tôn, sinh từ lòng Ngài, sinh từ miệng Ngài, sinh từ Pháp, được tạo bởi Pháp, trưởng tử thừa tự Pháp, không phải thừa tự vật chất’, chính là Sāriputta, được nói một cách đúng đắn:
mn111:22.3
‘bhagavato putto oraso mukhato jāto dhammajo dhammanimmito dhammadāyādo no āmisadāyādo’ti.
‘the Buddha’s bosom son, born from his mouth, born of the teaching, created by the teaching, heir in the teaching, not in things of the flesh’.bản lấp của dự án
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘con của Đức Thế Tôn, sinh từ lòng Ngài, sinh từ miệng Ngài, sinh từ Pháp, được tạo bởi Pháp, trưởng tử thừa tự Pháp, không phải thừa tự vật chất’.
mn111:23.1
Sāriputto, bhikkhave, tathāgatena anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ sammadeva anuppavattetī”ti.
Sāriputta rightly keeps rolling the supreme Wheel of Dhamma that was rolled forth by the Realized One.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sāriputta, này các tỳ-kheo, đúng đắc chuyển theo vô thượng pháp luân đã được Đấng Như Lai chuyển động.”
mn111:23.2
Idamavoca bhagavā.
That is what the Buddha said.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đức Phật đã nói như vậy.
mn111:23.3
Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinandunti.
Satisfied, the mendicants approved what the Buddha said.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các vị tỳ-kheo hoan hỷ và tán đồng lời Đức Phật dạy.
mn111:23.4
Anupadasuttaṁ niṭṭhitaṁ paṭhamaṁ.
Bản tham khảo để trống ở đoạn này
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Kinh Quán Từng Pháp Một, bài thứ nhất, kết thúc.