Kinh Tạng Pāli Việt
← Kinh Trung Bộ

MN105 · Majjhima Nikāya

Kinh Sunakkhatta

Sunakkhattasutta

published

Pāli đọc tại bilara commit 11c9d708978c · 4 bản: Pāli, English, Việt hiện hành, Việt dự án

Tóm tắt & diễn giải

Kinh Sunakkhatta mở ra tại Vesālī, khu rừng Lớn, giảng đường mái nhọn. Nhiều vị tỳ-kheo tuyên bố thắng trí trước Đức Phật: sinh đã tận, phạm hạnh hoàn thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại hiện hữu này. Sunakkhatta Licchaviputta hỏi ai tuyên bố đúng đắn, ai do tăng thượng mạn. Đức Phật đáp có cả hai; với các vị tuyên bố sai, Như Lai nghĩ sẽ giảng Pháp, nhưng những kẻ ngu si soạn sẵn câu hỏi đến hỏi.

Sau khi giảng năm dục công đức, Đức Phật dạy nhận biết trình độ qua điều người muốn nghe: mỗi bậc chỉ thân cận chuyện tương ứng, không nghe chuyện tầng liền kề. Người hướng về vật chất thế tục không nghe chuyện bất động. Người hướng về bất động, kiết sử về vật chất thế tục đã rơi như lá rụng cuống. Người hướng về vô sở hữu xứ, kiết sử về bất động đã bẻ gãy như tảng đá làm đôi. Người hướng về phi tưởng phi phi tưởng xứ, như người đã nôn món ngon. Người chánh hướng về Niết-bàn, kiết sử đã cắt tận gốc như cây tala bị chặt ngọn.

Có tỳ-kheo tự nghĩ mũi tên ái đã từ bỏ, độc vô minh đã đem đi, nên chánh hướng về Niết-bàn, nhưng đó là mạn, dù không có sự thực. Vị ấy theo đuổi điều không tương ứng ở sáu căn, tham xâm lấn tâm, đi đến cái chết hoặc khổ đau gần chết: cái chết là từ bỏ học pháp trở lại đời thấp, khổ đau gần chết là phạm tội cấu uế. Ví dụ là người trúng mũi tên tẩm độc, độc còn sót chút dư; vì xem nhẹ lời dặn, vết thương sưng to, dẫn đến chết. Ngược lại, tỳ-kheo với niệm chánh hướng về Niết-bàn không theo đuổi điều không tương ứng; tham không xâm lấn tâm, như người trúng tên mà độc được lấy sạch, vết thương lành.

Đức Phật giải nghĩa: vết thương là sáu nội xứ, chất độc là vô minh, mũi tên là ái, ống dò là niệm, con dao là trí tuệ, thầy thuốc là Như Lai. Vị tỳ-kheo ấy thực hành chế ngự ở sáu xúc xứ; biết thủ là gốc khổ, vị ấy giải thoát do diệt tận các thủ. Hai ví dụ cuối: người muốn sống không uống chén nước pha độc, không đưa tay cho rắn độc.

Toàn bài xoay quanh sự khác biệt kinh thiết lập: tự tuyên bố thắng trí chỉ bằng mạn thì tham vẫn còn đường xâm lấn; người chế ngự sáu xúc xứ, với niệm và thánh trí tuệ rút mũi tên ái, mới thật sự chánh hướng về Niết-bàn.

Phần tóm tắt do dự án biên soạn để hỗ trợ đọc, không phải kinh văn. Bản Pāli và các bản dịch hiển thị bên dưới mới là nội dung có thẩm quyền.

Rubric chất lượng tóm tắt

Mỗi tiêu chí chấm từ 0 đến 10. Điểm chung là trung bình của đủ 10 tiêu chí. Kiểm tra kỹ thuật chỉ chấm phần đo được; ô chưa đánh giá không phải điểm 0.

10 tiêu chí chấm tóm tắt
Tiêu chíCách đánh giá
Bám sát bài kinhMọi khẳng định có căn cứ trong kinh; không thêm giáo lý hoặc suy diễn.
Đủ ý chínhNêu được trọng tâm và kết luận; không bỏ ý khiến người đọc hiểu sai.
Cấu trúc lập luậnGiữ trình tự và các quan hệ điều kiện, đối chiếu, nhân quả của kinh.
Bối cảnh & người nóiĐúng địa điểm, người nói, người nghe và tình huống khi được nêu.
Thuật ngữDùng đúng nghĩa theo ngữ cảnh, nhất quán với bản dịch.
Sáng rõ & tự nhiênVăn xuôi dễ hiểu với người Việt hiện đại, không calque hay giả cổ.
Súc tíchChọn lọc ý, tránh lặp thừa; không quá 500 từ.
Tách biệt lời kinhPhân biệt tóm tắt với nguyên văn; không gán diễn giải cho Đức Phật.
Bất định & trung thựcKhông biến cách hiểu chưa chắc thành kết luận chắc chắn.
Kỹ thuật & trình bàyVăn xuôi thuần, NFC, đoạn văn hợp lệ và hiển thị đúng.
2026-10-06 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository summary validator.

Khớp nội dung và nguồn đang hiển thị.

Kiểm tra tự động: 457 từ, 5 đoạn, văn xuôi thuần và NFC. Chưa đối chiếu nội dung tóm tắt với toàn bài kinh; chưa chấm độ đúng nghĩa, đủ ý hay văn phong.

Tiêu chíĐiểm / 10
Bám sát bài kinhChưa đánh giá
Đủ ý chínhChưa đánh giá
Cấu trúc lập luậnChưa đánh giá
Bối cảnh & người nóiChưa đánh giá
Thuật ngữChưa đánh giá
Sáng rõ & tự nhiênChưa đánh giá
Súc tíchChưa đánh giá
Tách biệt lời kinhChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & trình bày10

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: 1529c5f4-f094-43f9-914d-bbaa2611e604 · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: 49fa0efec449bfa8f0202eb38f20d9110ef71fdae89bd44f2ff99710ec7f287f

2026-10-05 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository summary validator.

Khớp nội dung và nguồn đang hiển thị.

Kiểm tra tự động: 457 từ, 5 đoạn, văn xuôi thuần và NFC. Chưa đối chiếu nội dung tóm tắt với toàn bài kinh; chưa chấm độ đúng nghĩa, đủ ý hay văn phong.

Tiêu chíĐiểm / 10
Bám sát bài kinhChưa đánh giá
Đủ ý chínhChưa đánh giá
Cấu trúc lập luậnChưa đánh giá
Bối cảnh & người nóiChưa đánh giá
Thuật ngữChưa đánh giá
Sáng rõ & tự nhiênChưa đánh giá
Súc tíchChưa đánh giá
Tách biệt lời kinhChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & trình bày10

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: acb0fe4d-a06f-40d1-a30d-8beeea692ffb · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: 49fa0efec449bfa8f0202eb38f20d9110ef71fdae89bd44f2ff99710ec7f287f

Rubric chất lượng bản dịch

Mỗi tiêu chí chấm từ 0 đến 10. Điểm chung là trung bình của đủ 10 tiêu chí. Kiểm tra kỹ thuật chỉ chấm phần đo được; ô chưa đánh giá không phải điểm 0.

Điểm trên 9, không có lỗi chặn và vượt kiểm tra phát hành mới đủ điều kiện published. Lỗi chặn luôn thắng điểm số.

10 tiêu chí chấm bản dịch
Tiêu chíCách đánh giá
Nguồn & xuất xứĐúng UID, nguồn Pāli đã ghim; xác định đúng tác giả và nguồn tham khảo.
Đúng nghĩa PāliGiữ đủ ý; không thêm diễn giải vào lời kinh, không làm lệch giáo nghĩa.
Ngữ pháp & logicĐúng người nói, chủ thể, phủ định, điều kiện, số lượng và quan hệ mệnh đề.
Đủ đoạn & căn chỉnhĐủ segment, đúng ID và ranh giới; bảo toàn lặp và dấu lược.
Thuật ngữChính xác theo ngữ cảnh, giữ các phân biệt quan trọng và nhất quán.
Đối chiếu nguồnĐọc Pāli, English và Việt truyền thống khi có; phân xử bất đồng bằng Pāli.
Tiếng Việt sáng rõCâu tự nhiên, dễ hiểu, không dịch máy móc hay giả cổ.
Hán–Việt & súc tíchGiữ thuật ngữ hữu ích, giảm từ tối nghĩa và diễn đạt dài dòng.
Bất định & trung thựcGhi nhận cách hiểu khác; không bịa nguồn hoặc che giấu bất định.
Kỹ thuật & phát hànhJSON/YAML, NFC, metadata, giấy phép và các kiểm tra bắt buộc đều đạt.
2026-10-06 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository segment validator.

Khớp nội dung và nguồn đang hiển thị.

Kiểm tra tự động 188 segment với Pāli trong cache: đủ ID, giá trị, NFC và hệ chữ Latin. Chưa đọc đối chiếu nghĩa, ngữ pháp hoặc văn phong; chưa chấm lại 10 tiêu chí. Đây không phải chứng nhận hash upstream hoặc giấy phép, không xác nhận trạng thái xuất bản.

Tiêu chíĐiểm / 10
Nguồn & xuất xứChưa đánh giá
Đúng nghĩa PāliChưa đánh giá
Ngữ pháp & logicChưa đánh giá
Đủ đoạn & căn chỉnh10
Thuật ngữChưa đánh giá
Đối chiếu nguồnChưa đánh giá
Tiếng Việt sáng rõChưa đánh giá
Hán–Việt & súc tíchChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & phát hànhChưa đánh giá

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: 3eae96a5-c636-4df6-ac7d-92969c7b33b2 · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: 68b1256a375ccdb45171e630b541a71076b4bc7bca72dc1b806ba9faa5c2d088

2026-10-05 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository segment validator.

Khớp nội dung và nguồn đang hiển thị.

Kiểm tra tự động 188 segment với Pāli trong cache: đủ ID, giá trị, NFC và hệ chữ Latin. Chưa đọc đối chiếu nghĩa, ngữ pháp hoặc văn phong; chưa chấm lại 10 tiêu chí. Đây không phải chứng nhận hash upstream hoặc giấy phép, không xác nhận trạng thái xuất bản.

Tiêu chíĐiểm / 10
Nguồn & xuất xứChưa đánh giá
Đúng nghĩa PāliChưa đánh giá
Ngữ pháp & logicChưa đánh giá
Đủ đoạn & căn chỉnh10
Thuật ngữChưa đánh giá
Đối chiếu nguồnChưa đánh giá
Tiếng Việt sáng rõChưa đánh giá
Hán–Việt & súc tíchChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & phát hànhChưa đánh giá

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: 31f52ffd-6cdb-4601-a576-9c898539b078 · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: 68b1256a375ccdb45171e630b541a71076b4bc7bca72dc1b806ba9faa5c2d088

2026-09-12 · Scorecard lịch sử · 9.69/10

Người/công cụ đánh giá: GLM-5.3 Flash (ZCode).

Scorecard trong metadata cũ; chưa lưu dấu vân tay nội dung hoặc ghi chú của lần chấm. Không coi đây là một lượt chấm lại.

Tiêu chíĐiểm / 10
Nguồn & xuất xứ9.8
Đúng nghĩa Pāli9.6
Ngữ pháp & logic9.6
Đủ đoạn & căn chỉnh10
Thuật ngữ9.6
Đối chiếu nguồn9.6
Tiếng Việt sáng rõ9.6
Hán–Việt & súc tích9.5
Bất định & trung thực9.6
Kỹ thuật & phát hành10

Lỗi chặn: không ghi nhận.

Pāli

Nguồn chuẩn

Nguồn chuẩn quyết định nghĩa. Khi các bản bất đồng, Pāli là chốt.

SuttaCentral Mahāsaṅgīti (bilara, pli/ms).

188/188 segment có nội dung

NguồnSuttaCentral Mahāsaṅgīti (bilara, pli/ms) (phạm vi công cộng — Pāli là nguồn chuẩn duy nhất)

English

Tham khảo

Bản tham khảo do SuttaCentral phát hành, không phải bản của dự án.

Gồm chỗ Sujato để trống, bù bằng bản lấp của dự án (bản nháp của chúng ta).

186/188 segment có nội dung · ghép từ english-sujato, english-project

NguồnBhikkhu Sujato — lấy từ SuttaCentral, translation/en/sujato @ 11c9d708978c (bản quyền thuộc Bhikkhu Sujato; dùng theo giấy phép của dịch giả) · SuttaCentral yêu cầu ghi rõ nguồn gốc khi sử dụng lại

Việt hiện hành

Tham khảo

Bản Việt đang lưu hành, tại bản chụp đã pin.

HT. Thích Minh Châu.

Bản chụp đã pin không có bản dịch cho bài này. Đây là giới hạn của bản chụp SuttaCentral, không phải thiếu sót của dự án.

Việt dự án

Bản của dự án

Bản dịch canonical của dự án. Đây là bản đang biên tập.

188/188 segment có nội dung

NguồnBản dịch của dự án Kinh Tạng Pāli Việt — CC0 1.0, không phải bản của SuttaCentral

Tra cứu toàn văn

Nguồn dưới đây không phải cột đối chiếu. Nó là văn xuôi liên tục, không chia theo segment, nên không đặt cạnh Pāli từng câu được — dùng để tra từ ngữ và đối chiếu ở mức câu.

Bản Việt của Hòa thượng Thích Minh Châu, hiệu đính Bình Anson ↗

Hòa thượng Thích Minh Châu, hiệu đính Bình Anson — lấy từ BuddhaSasana (budsas.org) (bản sao chép bên thứ ba). Không theo segment, không dùng để đối chiếu từng câu. NOASSERTION: Hòa thượng Thích Minh Châu (bản dịch); Bình Anson (hiệu đính).

  • Văn xuôi liên tục, không chia theo segment của bilara — đối chiếu ở mức câu chứ không ở mức segment.
  • Trang ghi rõ: "Bình Anson hiệu đính, dựa theo bản Anh ngữ 'The Middle Length Discourses of the Buddha', Tỳ kheo Nanamoli". Tức đây là bản hiệu đính của bản dịch Hòa thượng Thích Minh Châu, có đối chiếu bản Anh của Tỳ khẻo Nanamoli — không phải nguyên văn bản dịch của Hòa thượng Thích Minh Châu.
  • Đây là bản sao của bên thứ ba, không phải bản xuất bản. Bản in lần đầu của Hòa thượng Thích Minh Châu, 1973 (Trung Bộ Kinh, tập I); lần in lại 1986. Trang này là bản sao bên thứ ba, không phải bản xuất bản. Tác phẩm vẫn được tái bản thương mại, nên việc dùng bản sao phải ghi rõ là bản sao.
  • Không có tuyên bố quyền tác giả máy đọc được: NOASSERTION. Không suy ra CC0.

Nguồn, giấy phép và ghi công đầy đủ

Bản đang biên tập: Việt dự án · trạng thái published

Majjhima Nikāya 105
Middle Discourses 105
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Trung Bộ Kinh 105
Sunakkhattasutta
With Sunakkhatta
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Kinh Sunakkhatta
Evaṁ me sutaṁ—
So I have heard.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Tôi nghe như vầy.
ekaṁ samayaṁ bhagavā vesāliyaṁ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṁ.
At one time the Buddha was staying near Vesālī, at the Great Wood, in the hall with the peaked roof.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Một thời, Đức Phật ở Vesālī, trong khu rừng Lớn, tại giảng đường mái nhọn.
Tena kho pana samayena sambahulehi bhikkhūhi bhagavato santike aññā byākatā hoti:
Now at that time several mendicants had declared their enlightenment in the Buddha’s presence:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Lúc bấy giờ, nhiều vị tỳ-kheo đã được tuyên bố thắng trí trước mặt Đức Phật:
“‘khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānāmā”ti.
“We understand: ‘Rebirth is ended, the spiritual journey has been completed, what had to be done has been done, there is nothing further for this place.’”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“‘Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái hiện hữu này nữa’, chúng tôi biết rõ như vậy”
Assosi kho sunakkhatto licchaviputto:
Sunakkhatta the Licchavi heard about this.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sunakkhatta Licchaviputta nghe được điều này:
“sambahulehi kira bhikkhūhi bhagavato santike aññā byākatā hoti:
“It seems several mendicants have declared their enlightenment in the Buddha’s presence:bản lấp của dự án
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Nghe nói nhiều vị tỳ-kheo đã được tuyên bố thắng trí trước mặt Đức Phật:
‘khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyāti pajānāmā’”ti.
‘We understand: “Rebirth is ended, the spiritual journey has been completed, what had to be done has been done, there is nothing further for this place.”’bản lấp của dự án
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái hiện hữu này nữa, chúng tôi biết rõ như vậy’”
Atha kho sunakkhatto licchaviputto yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho sunakkhatto licchaviputto bhagavantaṁ etadavoca:
He went to the Buddha, bowed, sat down to one side, and said to him,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Rồi Sunakkhatta Licchaviputto đi đến Đức Phật; đến rồi, đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Sunakkhatta Licchaviputto nói với Đức Phật:
“sutaṁ metaṁ, bhante:
“Sir, I have heard that
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Thưa Ngài, con đã nghe như thế này:
‘sambahulehi kira bhikkhūhi bhagavato santike aññā byākatā—
several mendicants have declared their enlightenment in the Buddha’s presence.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Nghe nói nhiều vị tỳ-kheo đã được tuyên bố thắng trí trước mặt Đức Phật—
khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyāti pajānāmā’ti.
‘We understand: “Rebirth is ended, the spiritual journey has been completed, what had to be done has been done, there is nothing further for this place.”’bản lấp của dự án
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái hiện hữu này nữa, chúng tôi biết rõ như vậy’.
Ye te, bhante, bhikkhū bhagavato santike aññaṁ byākaṁsu:
Sir, the mendicants who declared their enlightenment in the Buddha’s presence:bản lấp của dự án
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Những vị tỳ-kheo nào, thưa Ngài, đã tuyên bố thắng trí trước mặt Đức Phật:
‘khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyāti pajānāmā’ti, kacci te, bhante, bhikkhū sammadeva aññaṁ byākaṁsu udāhu santetthekacce bhikkhū adhimānena aññaṁ byākaṁsū”ti?
I trust they did so rightly—or are there some who declared enlightenment out of overestimation?”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái hiện hữu này nữa, chúng tôi biết rõ như vậy — thưa Ngài, các vị tỳ-kheo ấy đã tuyên bố thắng trí một cách đúng đắn chăng, hay trong số đó có vị nào tuyên bố thắng trí do tăng thượng mạn?’”
“Ye te, sunakkhatta, bhikkhū mama santike aññaṁ byākaṁsu:
“Sunakkhatta, the mendicants who declared their enlightenment in my presence:bản lấp của dự án
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Những vị tỳ-kheo nào, này Sunakkhatta, đã tuyên bố thắng trí trước mặt Ta:
‘khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyāti pajānāmā’ti.
‘We understand: “Rebirth is ended, the spiritual journey has been completed, what had to be done has been done, there is nothing further for this place.”’bản lấp của dự án
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái hiện hữu này nữa, chúng tôi biết rõ như vậy’.
Santetthekacce bhikkhū sammadeva aññaṁ byākaṁsu, santi panidhekacce bhikkhū adhimānenapi aññaṁ byākaṁsu.
“Some of them did so rightly, Sunakkhatta, while others did so out of overestimation.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Trong số đó, này Sunakkhatta, có các vị tỳ-kheo tuyên bố thắng trí một cách đúng đắn; cũng trong số đó, có các vị tỳ-kheo tuyên bố thắng trí do tăng thượng mạn.
Tatra, sunakkhatta, ye te bhikkhū sammadeva aññaṁ byākaṁsu tesaṁ taṁ tatheva hoti;
Now, when mendicants declare enlightenment rightly, that is their truth.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này Sunakkhatta, những vị tỳ-kheo nào tuyên bố thắng trí một cách đúng đắn, của các vị ấy đúng là như vậy;
ye pana te bhikkhū adhimānena aññaṁ byākaṁsu tatra, sunakkhatta, tathāgatassa evaṁ hoti:
But when mendicants declare enlightenment out of overestimation, the Realized One thinks:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
còn những vị tỳ-kheo nào tuyên bố thắng trí do tăng thượng mạn, này Sunakkhatta, Đấng Như Lai nghĩ thế này về các vị ấy:
‘dhammaṁ nesaṁ desessan’ti.
‘I should teach them the Dhamma.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ta sẽ giảng Pháp cho các vị ấy’.
Evañcettha, sunakkhatta, tathāgatassa hoti:
If the Realized One thinks
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Khi Đấng Như Lai nghĩ thế này, này Sunakkhatta:
‘dhammaṁ nesaṁ desessan’ti.
he should teach them the Dhamma,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ta sẽ giảng Pháp cho các vị ấy’.
Atha ca panidhekacce moghapurisā pañhaṁ abhisaṅkharitvā abhisaṅkharitvā tathāgataṁ upasaṅkamitvā pucchanti.
but then certain futile men, having carefully planned a question, approach the Realized One and ask it,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
nhưng rồi những kẻ ngu si ấy, sau khi soạn sẵn câu hỏi, soạn sẵn, đến gặp Đấng Như Lai rồi hỏi,
Tatra, sunakkhatta, yampi tathāgatassa evaṁ hoti:
then the Realized One
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
thì này Sunakkhatta, ngay chỗ Đấng Như Lai nghĩ:
‘dhammaṁ nesaṁ desessan’ti tassapi hoti aññathattan”ti.
changes his mind.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ta sẽ giảng Pháp cho các vị ấy’ — ngay chỗ đó cũng có sự khác đi.”
“Etassa bhagavā kālo, etassa sugata kālo,
“Now is the time, Blessed One! Now is the time, Holy One!
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Đây là lúc, bạch Thế Tôn! Đây là lúc, bạch Thiện Thệ,
yaṁ bhagavā dhammaṁ deseyya. Bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantī”ti.
Let the Buddha teach the Dhamma. The mendicants will listen and remember it.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
để Đức Phật giảng Pháp. Nghe Đức Phật, các tỳ-kheo sẽ ghi nhớ.”
“Tena hi, sunakkhatta, suṇāhi, sādhukaṁ manasi karohi; bhāsissāmī”ti.
“Well then, Sunakkhatta, listen and apply your mind well, I will speak.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Vậy thì, này Sunakkhatta, hãy lắng nghe và chú tâm kỹ; Ta sẽ nói.”
“Evaṁ, bhante”ti kho sunakkhatto licchaviputto bhagavato paccassosi.
“Yes, sir,” replied Sunakkhatta.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Thưa vâng, bạch Thế Tôn,” Sunakkhatta Licchaviputto vâng đáp Đức Phật.
Bhagavā etadavoca—
The Buddha said this:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đức Phật nói điều này—
Pañca kho ime, sunakkhatta, kāmaguṇā.
“Sunakkhatta, there are these five kinds of sensual stimulation.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Này Sunakkhatta, có năm dục công đức này.
Katame pañca?
What five?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Năm dục công đức nào?
Cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṁhitā rajanīyā,
Sights known by the eye, which are likable, desirable, agreeable, pleasant, sensual, and arousing.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các sắc được mắt thức biết, đáng ý, đáng yêu, dễ chịu, khả hỷ, liên hệ đến dục, kích thích tham;
sotaviññeyyā saddā …pe…
Sounds known by the ear …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
các tiếng được tai thức biết …
ghānaviññeyyā gandhā …
Smells known by the nose …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
các hương được mũi thức biết …
jivhāviññeyyā rasā …
Tastes known by the tongue …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
các vị được lưỡi thức biết …
kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṁhitā rajanīyā—
Touches known by the body, which are likable, desirable, agreeable, pleasant, sensual, and arousing.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
các xúc chạm được thân thức biết, đáng ý, đáng yêu, dễ chịu, khả hỷ, liên hệ đến dục, kích thích tham—
ime kho, sunakkhatta, pañca kāmaguṇā.
These are the five kinds of sensual stimulation.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
này Sunakkhatta, đó là năm dục công đức.
Ṭhānaṁ kho panetaṁ, sunakkhatta, vijjati yaṁ idhekacco purisapuggalo lokāmisādhimutto assa.
It’s possible that a certain individual person may be intent on worldly pleasures of the flesh.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có trường hợp, này Sunakkhatta, khi một số cá nhân hướng về vật chất thế tục.
Lokāmisādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti, tadanudhammañca anuvitakketi, anuvicāreti, tañca purisaṁ bhajati, tena ca vittiṁ āpajjati;
Such an individual engages in pertinent conversation, thinking and considering in line with that. They associate with that kind of person, and they find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với cá nhân hướng về vật chất thế tục, này Sunakkhatta, câu chuyện tương ưng với điều ấy được an trú, tùy theo điều ấy mà suy tầm và suy tư; vị ấy thân cận người như vậy và thấy thích thú với người ấy;
āneñjapaṭisaṁyuttāya ca pana kathāya kacchamānāya na sussūsati, na sotaṁ odahati, na aññā cittaṁ upaṭṭhāpeti, na ca taṁ purisaṁ bhajati, na ca tena vittiṁ āpajjati.
But when talk connected with the imperturbable is going on they don’t want to listen. They don’t actively listen or try to understand. They don’t associate with that kind of person, and they don’t find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
còn khi câu chuyện liên hệ đến bất động đang được nói, vị ấy không muốn nghe, không lắng tai, không thiết lập tâm để hiểu rõ, không thân cận người ấy, không thấy thích thú với người ấy.
Seyyathāpi, sunakkhatta, puriso sakamhā gāmā vā nigamā vā ciravippavuttho assa.
Suppose a person had left their own village or town long ago,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ví như, này Sunakkhatta, một người rời khỏi làng hay thị trấn của mình đã lâu.
So aññataraṁ purisaṁ passeyya tamhā gāmā vā nigamā vā acirapakkantaṁ.
and they saw another person who had only recently left there.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Rồi người ấy gặp một người khác vừa rời khỏi làng hay thị trấn ấy không lâu.
So taṁ purisaṁ tassa gāmassa vā nigamassa vā khematañca subhikkhatañca appābādhatañca puccheyya;
They would ask about whether their village was safe, with plenty of food and little disease,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy sẽ hỏi người kia về sự an toàn, sự no đủ và sự ít bệnh tật của làng hay thị trấn ấy;
tassa so puriso tassa gāmassa vā nigamassa vā khematañca subhikkhatañca appābādhatañca saṁseyya.
and the other person would tell them the news.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
và người kia sẽ kể cho người ấy nghe về sự an toàn, no đủ và ít bệnh tật của làng hay thị trấn ấy.
Taṁ kiṁ maññasi, sunakkhatta,
What do you think, Sunakkhatta?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Này Sunakkhatta, ông nghĩ thế nào?
api nu so puriso tassa purisassa sussūseyya, sotaṁ odaheyya, aññā cittaṁ upaṭṭhāpeyya, tañca purisaṁ bhajeyya, tena ca vittiṁ āpajjeyyā”ti?
Would that person want to listen to that other person? Would they actively listen and try to understand? Would they associate with that person, and find it rewarding?”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
người ấy có muốn nghe người kia chăng, có lắng tai, có thiết lập tâm để hiểu rõ, có thân cận người ấy và thấy thích thú với người ấy chăng?”
“Evaṁ, bhante”.
“Yes, sir.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Thưa có, bạch Thế Tôn.”
“Evameva kho, sunakkhatta, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ idhekacco purisapuggalo lokāmisādhimutto assa.
“In the same way, it’s possible that a certain individual may be intent on worldly pleasures of the flesh.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Cũng vậy, này Sunakkhatta, có trường hợp khi một số cá nhân hướng về vật chất thế tục.
Lokāmisādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti, tadanudhammañca anuvitakketi, anuvicāreti, tañca purisaṁ bhajati, tena ca vittiṁ āpajjati;
Such an individual engages in pertinent conversation, thinking and considering in line with that. They associate with that kind of person, and they find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với cá nhân hướng về vật chất thế tục, này Sunakkhatta, câu chuyện tương ưng với điều ấy được an trú, tùy theo điều ấy mà suy tầm và suy tư; vị ấy thân cận người như vậy và thấy thích thú với người ấy;
āneñjapaṭisaṁyuttāya ca pana kathāya kacchamānāya na sussūsati, na sotaṁ odahati, na aññā cittaṁ upaṭṭhāpeti, na ca taṁ purisaṁ bhajati, na ca tena vittiṁ āpajjati.
But when talk connected with the imperturbable is going on they don’t want to listen. They don’t actively listen or try to understand. They don’t associate with that kind of person, and they don’t find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
còn khi câu chuyện liên hệ đến bất động đang được nói, vị ấy không muốn nghe, không lắng tai, không thiết lập tâm để hiểu rõ, không thân cận người ấy, không thấy thích thú với người ấy.
So evamassa veditabbo:
You should know of them:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy cần được hiểu như sau:
‘āneñjasaṁyojanena hi kho visaṁyutto lokāmisādhimutto purisapuggalo’ti.
‘That individual is intent on pleasures of the flesh, for they’re detached from things connected with the imperturbable.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Cá nhân này hướng về vật chất thế tục, vì đã ly hệ với kiết sử về bất động’.
Ṭhānaṁ kho panetaṁ, sunakkhatta, vijjati yaṁ idhekacco purisapuggalo āneñjādhimutto assa.
It’s possible that a certain individual person may be intent on the imperturbable.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có trường hợp, này Sunakkhatta, khi một số cá nhân hướng về bất động.
Āneñjādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti, tadanudhammañca anuvitakketi, anuvicāreti, tañca purisaṁ bhajati, tena ca vittiṁ āpajjati;
Such an individual engages in pertinent conversation, thinking and considering in line with that. They associate with that kind of person, and they find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với cá nhân hướng về bất động, này Sunakkhatta, câu chuyện tương ưng với điều ấy được an trú, tùy theo điều ấy mà suy tầm và suy tư; vị ấy thân cận người như vậy và thấy thích thú với người ấy;
lokāmisapaṭisaṁyuttāya ca pana kathāya kacchamānāya na sussūsati, na sotaṁ odahati, na aññā cittaṁ upaṭṭhāpeti, na ca taṁ purisaṁ bhajati, na ca tena vittiṁ āpajjati.
But when talk connected with worldly pleasures of the flesh is going on they don’t want to listen. They don’t actively listen or try to understand. They don’t associate with that kind of person, and they don’t find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
còn khi câu chuyện liên hệ đến vật chất thế tục đang được nói, vị ấy không muốn nghe, không lắng tai, không thiết lập tâm để hiểu rõ, không thân cận người ấy, không thấy thích thú với người ấy.
Seyyathāpi, sunakkhatta, paṇḍupalāso bandhanā pavutto abhabbo haritattāya;
Suppose there was a fallen, withered leaf. It’s incapable of becoming green again.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ví như, này Sunakkhatta, một chiếc lá cây đã rụng, đã rời khỏi cuống, không thể xanh trở lại được;
evameva kho, sunakkhatta, āneñjādhimuttassa purisapuggalassa ye lokāmisasaṁyojane se pavutte.
In the same way, an individual intent on the imperturbable has dropped the connection with worldly pleasures of the flesh.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
cũng vậy, này Sunakkhatta, với cá nhân hướng về bất động, các kiết sử về vật chất thế tục đã được thả rơi.
So evamassa veditabbo:
You should know of them:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy cần được hiểu như sau:
‘lokāmisasaṁyojanena hi kho visaṁyutto āneñjādhimutto purisapuggalo’ti.
‘That individual is intent on the imperturbable, for they’re detached from things connected with pleasures of the flesh.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Cá nhân này hướng về bất động, vì đã ly hệ với kiết sử về vật chất thế tục’.
Ṭhānaṁ kho panetaṁ, sunakkhatta, vijjati yaṁ idhekacco purisapuggalo ākiñcaññāyatanādhimutto assa.
It’s possible that a certain individual person may be intent on the dimension of nothingness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có trường hợp, này Sunakkhatta, khi một số cá nhân hướng về vô sở hữu xứ.
Ākiñcaññāyatanādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti, tadanudhammañca anuvitakketi, anuvicāreti, tañca purisaṁ bhajati, tena ca vittiṁ āpajjati;
Such an individual engages in pertinent conversation, thinking and considering in line with that. They associate with that kind of person, and they find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với cá nhân hướng về vô sở hữu xứ, này Sunakkhatta, câu chuyện tương ưng với điều ấy được an trú, tùy theo điều ấy mà suy tầm và suy tư; vị ấy thân cận người như vậy và thấy thích thú với người ấy;
āneñjapaṭisaṁyuttāya ca pana kathāya kacchamānāya na sussūsati, na sotaṁ odahati, na aññā cittaṁ upaṭṭhāpeti, na ca taṁ purisaṁ bhajati, na ca tena vittiṁ āpajjati.
But when talk connected with the imperturbable is going on they don’t want to listen. They don’t actively listen or try to understand. They don’t associate with that kind of person, and they don’t find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
còn khi câu chuyện liên hệ đến bất động đang được nói, vị ấy không muốn nghe, không lắng tai, không thiết lập tâm để hiểu rõ, không thân cận người ấy, không thấy thích thú với người ấy.
Seyyathāpi, sunakkhatta, puthusilā dvedhābhinnā appaṭisandhikā hoti;
Suppose there was a broad rock that had been broken in half, so that it could not be put back together again.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ví như, này Sunakkhatta, một tảng đá lớn bị bẻ làm đôi, không thể nối lại được;
evameva kho, sunakkhatta, ākiñcaññāyatanādhimuttassa purisapuggalassa ye āneñjasaṁyojane se bhinne.
In the same way, an individual intent on the dimension of nothingness has broken the connection with the imperturbable.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
cũng vậy, này Sunakkhatta, với cá nhân hướng về vô sở hữu xứ, các kiết sử về bất động đã bị bẻ gãy.
So evamassa veditabbo:
You should know of them:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy cần được hiểu như sau:
‘āneñjasaṁyojanena hi kho visaṁyutto ākiñcaññāyatanādhimutto purisapuggalo’ti.
‘That individual is intent on the dimension of nothingness, for they’re detached from things connected with the imperturbable.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Cá nhân này hướng về vô sở hữu xứ, vì đã ly hệ với kiết sử về bất động’.
Ṭhānaṁ kho panetaṁ, sunakkhatta, vijjati yaṁ idhekacco purisapuggalo nevasaññānāsaññāyatanādhimutto assa.
It’s possible that a certain individual person may be intent on the dimension of neither perception nor non-perception.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có trường hợp, này Sunakkhatta, khi một số cá nhân hướng về phi tưởng phi phi tưởng xứ.
Nevasaññānāsaññāyatanādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti, tadanudhammañca anuvitakketi, anuvicāreti, tañca purisaṁ bhajati, tena ca vittiṁ āpajjati;
Such an individual engages in pertinent conversation, thinking and considering in line with that. They associate with that kind of person, and they find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với cá nhân hướng về phi tưởng phi phi tưởng xứ, này Sunakkhatta, câu chuyện tương ưng với điều ấy được an trú, tùy theo điều ấy mà suy tầm và suy tư; vị ấy thân cận người như vậy và thấy thích thú với người ấy;
ākiñcaññāyatanapaṭisaṁyuttāya ca pana kathāya kacchamānāya na sussūsati, na sotaṁ odahati, na aññā cittaṁ upaṭṭhāpeti, na ca taṁ purisaṁ bhajati, na ca tena vittiṁ āpajjati.
But when talk connected with the dimension of nothingness is going on they don’t want to listen. They don’t actively listen or try to understand. They don’t associate with that kind of person, and they don’t find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
còn khi câu chuyện liên hệ đến vô sở hữu xứ đang được nói, vị ấy không muốn nghe, không lắng tai, không thiết lập tâm để hiểu rõ, không thân cận người ấy, không thấy thích thú với người ấy.
Seyyathāpi, sunakkhatta, puriso manuññabhojanaṁ bhuttāvī chaḍḍeyya.
Suppose someone had eaten some satisfying food and thrown it up.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ví như, này Sunakkhatta, một người sau khi ăn món ăn ngon còn nôn ra.
Taṁ kiṁ maññasi, sunakkhatta,
What do you think, Sunakkhatta?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Này Sunakkhatta, ông nghĩ thế nào?
api nu tassa purisassa tasmiṁ bhatte puna bhottukamyatā assā”ti?
Would that person want to eat that food again?”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
người ấy có còn muốn ăn lại món ăn ấy nữa chăng?”
“No hetaṁ, bhante”.
“No, sir.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Thưa không, bạch Thế Tôn.”
“Taṁ kissa hetu”?
Why is that?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Vì sao vậy?”
“Aduñhi, bhante, bhattaṁ paṭikūlasammatan”ti.
Because that food is deemed repulsive.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Bạch Thế Tôn, vì món ăn ấy đã bị xem là ghê tởm.”
“Evameva kho, sunakkhatta, nevasaññānāsaññāyatanādhimuttassa purisapuggalassa ye ākiñcaññāyatanasaṁyojane se vante.
“In the same way, an individual intent on the dimension of neither perception nor non-perception has vomited the connection with the dimension of nothingness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Cũng vậy, này Sunakkhatta, với cá nhân hướng về phi tưởng phi phi tưởng xứ, các kiết sử về vô sở hữu xứ đã được nôn ra.
So evamassa veditabbo:
You should know of them:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy cần được hiểu như sau:
‘ākiñcaññāyatanasaṁyojanena hi kho visaṁyutto nevasaññānāsaññāyatanādhimutto purisapuggalo’ti.
‘That individual is intent on the dimension of neither perception nor non-perception, for they’re detached from things connected with the dimension of nothingness.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Cá nhân này hướng về phi tưởng phi phi tưởng xứ, vì đã ly hệ với kiết sử về vô sở hữu xứ’.
Ṭhānaṁ kho panetaṁ, sunakkhatta, vijjati yaṁ idhekacco purisapuggalo sammā nibbānādhimutto assa.
It’s possible that a certain individual person may be rightly intent on extinguishment.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có trường hợp, này Sunakkhatta, khi một số cá nhân chánh hướng về Niết-bàn.
Sammā nibbānādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti, tadanudhammañca anuvitakketi, anuvicāreti, tañca purisaṁ bhajati, tena ca vittiṁ āpajjati;
Such an individual engages in pertinent conversation, thinking and considering in line with that. They associate with that kind of person, and they find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với cá nhân chánh hướng về Niết-bàn, này Sunakkhatta, câu chuyện tương ưng với điều ấy được an trú, tùy theo điều ấy mà suy tầm và suy tư; vị ấy thân cận người như vậy và thấy thích thú với người ấy;
nevasaññānāsaññāyatanapaṭisaṁyuttāya ca pana kathāya kacchamānāya na sussūsati, na sotaṁ odahati, na aññā cittaṁ upaṭṭhāpeti, na ca taṁ purisaṁ bhajati, na ca tena vittiṁ āpajjati.
But when talk connected with the dimension of neither perception nor non-perception is going on they don’t want to listen. They don’t actively listen or try to understand. They don’t associate with that kind of person, and they don’t find it rewarding.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
còn khi câu chuyện liên hệ đến phi tưởng phi phi tưởng xứ đang được nói, vị ấy không muốn nghe, không lắng tai, không thiết lập tâm để hiểu rõ, không thân cận người ấy, không thấy thích thú với người ấy.
Seyyathāpi, sunakkhatta, tālo matthakacchinno abhabbo puna viruḷhiyā;
Suppose there was a palm tree with its crown cut off. It’s incapable of further growth.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ví như, này Sunakkhatta, một cây tala bị chặt ngọn, không thể mọc lại được;
evameva kho, sunakkhatta, sammā nibbānādhimuttassa purisapuggalassa ye nevasaññānāsaññāyatanasaṁyojane se ucchinnamūle tālāvatthukate anabhāvaṅkate āyatiṁ anuppādadhamme.
In the same way, an individual rightly intent on extinguishment has cut off the connection with the dimension of neither perception nor non-perception at the root, made it like a palm stump, obliterated it, so it’s unable to arise in the future.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
cũng vậy, này Sunakkhatta, với cá nhân chánh hướng về Niết-bàn, các kiết sử về phi tưởng phi phi tưởng xứ đã được cắt tận gốc, được làm như gốc tala, được làm không hiện hữu, được làm không thể sinh khởi trong tương lai.
So evamassa veditabbo:
You should know of them:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy cần được hiểu như sau:
‘nevasaññānāsaññāyatanasaṁyojanena hi kho visaṁyutto sammā nibbānādhimutto purisapuggalo’ti.
‘That individual is rightly intent on extinguishment, for they’re detached from things connected with the dimension of neither perception nor non-perception.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Cá nhân này chánh hướng về Niết-bàn, vì đã ly hệ với kiết sử về phi tưởng phi phi tưởng xứ’.
Ṭhānaṁ kho panetaṁ, sunakkhatta, vijjati yaṁ idhekaccassa bhikkhuno evamassa:
It’s possible that a certain mendicant might think:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có trường hợp, này Sunakkhatta, khi một số tỳ-kheo nghĩ như sau:
‘taṇhā kho sallaṁ samaṇena vuttaṁ, avijjāvisadoso, chandarāgabyāpādena ruppati.
‘The Ascetic has said that craving is a dart; and that the poison of ignorance is inflicted by desire and ill will.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ái là mũi tên, vị sa-môn đã nói; nọc độc của vô minh do dục tham và sân hận mà làm tổn thương.
Taṁ me taṇhāsallaṁ pahīnaṁ, apanīto avijjāvisadoso, sammā nibbānādhimuttohamasmī’ti.
I have given up the dart of craving and expelled the poison of ignorance; I am rightly intent on extinguishment.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Mũi tên ái của ta đã được từ bỏ, độc của vô minh đã được đem đi; ta là người chánh hướng về Niết-bàn’.
Evaṁmāni assa atathaṁ samānaṁ.
Having such conceit, though it’s not based in fact,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với mạn như vậy, dù không có sự thực.
So yāni sammā nibbānādhimuttassa asappāyāni tāni anuyuñjeyya; asappāyaṁ cakkhunā rūpadassanaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ sotena saddaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ ghānena gandhaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ jivhāya rasaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ kāyena phoṭṭhabbaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ manasā dhammaṁ anuyuñjeyya.
they would engage in things unconducive to extinguishment: unsuitable sights, sounds, smells, tastes, touches, and ideas.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy sẽ theo đuổi những gì không tương ứng với người chánh hướng về Niết-bàn: theo đuổi việc thấy sắc bằng mắt không tương ứng, nghe tiếng bằng tai không tương ứng, ngửi hương bằng mũi không tương ứng, nếm vị bằng lưỡi không tương ứng, cảm xúc chạm bằng thân không tương ứng, biết pháp bằng ý không tương ứng.
Tassa asappāyaṁ cakkhunā rūpadassanaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ sotena saddaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ ghānena gandhaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ jivhāya rasaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ kāyena phoṭṭhabbaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ manasā dhammaṁ anuyuttassa rāgo cittaṁ anuddhaṁseyya.
Doing so, lust infects their mind,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với vị ấy đang theo đuổi việc thấy sắc bằng mắt không tương ứng, nghe tiếng bằng tai không tương ứng, ngửi hương bằng mũi không tương ứng, nếm vị bằng lưỡi không tương ứng, cảm xúc chạm bằng thân không tương ứng, biết pháp bằng ý không tương ứng, tham sẽ xâm lấn tâm.
So rāgānuddhaṁsitena cittena maraṇaṁ vā nigaccheyya maraṇamattaṁ vā dukkhaṁ.
resulting in death or deadly pain.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với tâm bị tham xâm lấn, vị ấy sẽ đi đến cái chết hoặc đến khổ đau gần chết.
Seyyathāpi, sunakkhatta, puriso sallena viddho assa savisena gāḷhūpalepanena.
Suppose a man was struck by an arrow thickly smeared with poison.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ví như, này Sunakkhatta, một người bị mũi tên tẩm thuốc độc thật đậm bắn trúng.
Tassa mittāmaccā ñātisālohitā bhisakkaṁ sallakattaṁ upaṭṭhāpeyyuṁ.
Their friends and colleagues, relatives and kin would get a surgeon to treat them.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Bạn bè, thân hữu, bà con huyết thống của người ấy đứng ra chăm sóc một vị thầy thuốc giải phẫu.
Tassa so bhisakko sallakatto satthena vaṇamukhaṁ parikanteyya.
The surgeon would cut open the wound with a scalpel,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị thầy thuốc giải phẫu ấy dùng dao cắt rộng miệng vết thương.
Satthena vaṇamukhaṁ parikantitvā esaniyā sallaṁ eseyya.
probe for the arrow,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi dùng dao cắt rộng miệng vết thương, vị ấy dùng ống dò mà dò tìm mũi tên.
Esaniyā sallaṁ esitvā sallaṁ abbuheyya, apaneyya visadosaṁ saupādisesaṁ.
extract it, and expel the poison, leaving some residue behind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi dùng ống dò dò tìm mũi tên, vị ấy rút mũi tên ra, đem đi chất độc còn sót lại chút dư.
Saupādisesoti jānamāno so evaṁ vadeyya:
Imagining that no residue remained, the surgeon would say:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Biết rằng chất độc đã được đem đi còn sót lại chút dư, vị ấy nói như sau:
‘ambho purisa, ubbhataṁ kho te sallaṁ, apanīto visadoso saupādiseso.
‘My man, the dart has been extracted and the poison expelled without residue.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Này bạn, mũi tên của ông đã được rút lên, chất độc đã được đem đi còn sót lại chút dư.
Analañca te antarāyāya.
It is still capable of harming you.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Còn có thể gây nguy hại cho ông.
Sappāyāni ceva bhojanāni bhuñjeyyāsi, mā te asappāyāni bhojanāni bhuñjato vaṇo assāvī assa.
Eat only suitable food. Don’t eat unsuitable food, or else the wound may get infected.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hãy chỉ dùng những món ăn tương ứng; chớ dùng những món ăn không tương ứng, kẻo vết thương của ông, khi dùng món ăn không tương ứng, lại mưng mủ.
Kālena kālañca vaṇaṁ dhoveyyāsi, kālena kālaṁ vaṇamukhaṁ ālimpeyyāsi, mā te na kālena kālaṁ vaṇaṁ dhovato na kālena kālaṁ vaṇamukhaṁ ālimpato pubbalohitaṁ vaṇamukhaṁ pariyonandhi.
Regularly wash the wound and anoint the opening, or else it’ll get covered with pus and blood.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hãy đúng thời rửa vết thương, đúng thời thoa dầu vào miệng vết thương; kẻo vết thương, vì không được đúng thời rửa, không được đúng thời thoa dầu, lại bị mủ và máu phủ kín miệng vết thương.
Mā ca vātātape cārittaṁ anuyuñji, mā te vātātape cārittaṁ anuyuttassa rajosūkaṁ vaṇamukhaṁ anuddhaṁsesi.
Don’t walk too much in the wind and sun, or else dust and dirt will infect the wound.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Chớ đi lại trong gió và nắng; kẻo vết thương của ông, vì đi lại trong gió và nắng, lại bị bụi bẩn xâm lấn miệng vết thương.
Vaṇānurakkhī ca, ambho purisa, vihareyyāsi vaṇasāropī’ti.
Take care of the wound, my man, heal it.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hãy sống bảo vệ vết thương, này bạn, và chữa lành vết thương’.
Tassa evamassa:
They’d think:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy nghĩ:
‘ubbhataṁ kho me sallaṁ, apanīto visadoso anupādiseso.
‘The dart has been extracted and the poison expelled with no residue.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Mũi tên của ta đã được rút lên, chất độc đã được đem đi còn sót lại.
Analañca me antarāyāyā’ti.
It’s not capable of harming me.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Còn có thể gây nguy hại cho ta’.
So asappāyāni ceva bhojanāni bhuñjeyya. Tassa asappāyāni bhojanāni bhuñjato vaṇo assāvī assa.
They’d eat unsuitable food, and the wound would get infected.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy sẽ dùng những món ăn không tương ứng; vết thương, vì dùng món ăn không tương ứng, sẽ mưng mủ.
Na ca kālena kālaṁ vaṇaṁ dhoveyya, na ca kālena kālaṁ vaṇamukhaṁ ālimpeyya. Tassa na kālena kālaṁ vaṇaṁ dhovato, na kālena kālaṁ vaṇamukhaṁ ālimpato pubbalohitaṁ vaṇamukhaṁ pariyonandheyya.
And they wouldn’t regularly wash and anoint the opening, so it would get covered in pus and blood.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy không đúng thời rửa vết thương, không đúng thời thoa dầu vào miệng vết thương; vết thương, vì không được đúng thời rửa, không được đúng thời thoa dầu, sẽ bị mủ và máu phủ kín miệng vết thương.
Vātātape ca cārittaṁ anuyuñjeyya. Tassa vātātape cārittaṁ anuyuttassa rajosūkaṁ vaṇamukhaṁ anuddhaṁseyya.
And they’d walk too much in the wind and sun, so dust and dirt infected the wound.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy đi lại trong gió và nắng; vết thương, vì đi lại trong gió và nắng, sẽ bị bụi bẩn xâm lấn miệng vết thương.
Na ca vaṇānurakkhī vihareyya na vaṇasāropī.
And they wouldn’t take care of the wound or heal it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy không sống bảo vệ vết thương, không chữa lành vết thương.
Tassa imissā ca asappāyakiriyāya, asuci visadoso apanīto saupādiseso tadubhayena vaṇo puthuttaṁ gaccheyya.
Then both because they did what was unsuitable, and because of the residue of unclean poison, the wound would expand,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Rồi người ấy, vì hành động không tương ứng này và vì chất độc ô uế đã được đem đi còn sót lại, vết thương sẽ sưng to ra cả hai phía.
So puthuttaṁ gatena vaṇena maraṇaṁ vā nigaccheyya maraṇamattaṁ vā dukkhaṁ.
resulting in death or deadly pain.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với vết thương sưng to, người ấy sẽ đi đến cái chết hoặc đến khổ đau gần chết.
Evameva kho, sunakkhatta, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ idhekaccassa bhikkhuno evamassa:
In the same way, it’s possible that a certain mendicant might think:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có trường hợp, này Sunakkhatta, khi một số tỳ-kheo nghĩ như sau:
‘taṇhā kho sallaṁ samaṇena vuttaṁ, avijjāvisadoso chandarāgabyāpādena ruppati.
‘The Ascetic has said that craving is a dart; and that the poison of ignorance is inflicted by desire and ill will.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ái là mũi tên, vị sa-môn đã nói; nọc độc của vô minh do dục tham và sân hận mà làm tổn thương.
Taṁ me taṇhāsallaṁ pahīnaṁ, apanīto avijjāvisadoso, sammā nibbānādhimuttohamasmī’ti.
I have given up the dart of craving and expelled the poison of ignorance; I am rightly intent on extinguishment.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Mũi tên ái của ta đã được từ bỏ, độc của vô minh đã được đem đi; ta là người chánh hướng về Niết-bàn’.
Evaṁmāni assa atathaṁ samānaṁ.
Having such conceit, though it’s not based in fact,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với mạn như vậy, dù không có sự thực.
So yāni sammā nibbānādhimuttassa asappāyāni tāni anuyuñjeyya, asappāyaṁ cakkhunā rūpadassanaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ sotena saddaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ ghānena gandhaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ jivhāya rasaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ kāyena phoṭṭhabbaṁ anuyuñjeyya, asappāyaṁ manasā dhammaṁ anuyuñjeyya.
they would engage in things unconducive to extinguishment: unsuitable sights, sounds, smells, tastes, touches, and ideas.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy sẽ theo đuổi những gì không tương ứng với người chánh hướng về Niết-bàn: theo đuổi việc thấy sắc bằng mắt không tương ứng, nghe tiếng bằng tai không tương ứng, ngửi hương bằng mũi không tương ứng, nếm vị bằng lưỡi không tương ứng, cảm xúc chạm bằng thân không tương ứng, biết pháp bằng ý không tương ứng.
Tassa asappāyaṁ cakkhunā rūpadassanaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ sotena saddaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ ghānena gandhaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ jivhāya rasaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ kāyena phoṭṭhabbaṁ anuyuttassa, asappāyaṁ manasā dhammaṁ anuyuttassa rāgo cittaṁ anuddhaṁseyya.
Doing so, lust infects their mind,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với vị ấy đang theo đuổi việc thấy sắc bằng mắt không tương ứng, nghe tiếng bằng tai không tương ứng, ngửi hương bằng mũi không tương ứng, nếm vị bằng lưỡi không tương ứng, cảm xúc chạm bằng thân không tương ứng, biết pháp bằng ý không tương ứng, tham sẽ xâm lấn tâm.
So rāgānuddhaṁsitena cittena maraṇaṁ vā nigaccheyya maraṇamattaṁ vā dukkhaṁ.
resulting in death or deadly pain.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với tâm bị tham xâm lấn, vị ấy sẽ đi đến cái chết hoặc đến khổ đau gần chết.
Maraṇañhetaṁ, sunakkhatta, ariyassa vinaye yo sikkhaṁ paccakkhāya hīnāyāvattati;
For it is death in the training of the Noble One to resign the training and return to a lesser life.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Trong giới luật của bậc Thánh, này Sunakkhatta, đây là cái chết: từ bỏ học pháp và trở lại đời sống thấp hạ.
maraṇamattañhetaṁ, sunakkhatta, dukkhaṁ yaṁ aññataraṁ saṅkiliṭṭhaṁ āpattiṁ āpajjati.
And it is deadly pain to commit one of the corrupt offenses.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và đây là khổ đau gần chết, này Sunakkhatta: phạm vào một tội cấu uế nào đó.
Ṭhānaṁ kho panetaṁ, sunakkhatta, vijjati yaṁ idhekaccassa bhikkhuno evamassa:
It’s possible that a certain mendicant might think:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có trường hợp, này Sunakkhatta, khi một số tỳ-kheo nghĩ như sau:
‘taṇhā kho sallaṁ samaṇena vuttaṁ, avijjāvisadoso chandarāgabyāpādena ruppati.
‘The Ascetic has said that craving is a dart; and that the poison of ignorance is inflicted by desire and ill will.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ái là mũi tên, vị sa-môn đã nói; nọc độc của vô minh do dục tham và sân hận mà làm tổn thương.
Taṁ me taṇhāsallaṁ pahīnaṁ, apanīto avijjāvisadoso, sammā nibbānādhimuttohamasmī’ti.
I have given up the dart of craving and expelled the poison of ignorance; I am rightly intent on extinguishment.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Mũi tên ái của ta đã được từ bỏ, độc của vô minh đã được đem đi; ta là người chánh hướng về Niết-bàn’.
Sammā nibbānādhimuttasseva sato so yāni sammā nibbānādhimuttassa asappāyāni tāni nānuyuñjeyya, asappāyaṁ cakkhunā rūpadassanaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ sotena saddaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ ghānena gandhaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ jivhāya rasaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ kāyena phoṭṭhabbaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ manasā dhammaṁ nānuyuñjeyya.
Being rightly intent on extinguishment, they wouldn’t engage in things unconducive to extinguishment: unsuitable sights, sounds, smells, tastes, touches, and ideas.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Chính với niệm chánh hướng về Niết-bàn, vị ấy không theo đuổi những gì không tương ứng với người chánh hướng về Niết-bàn: không theo đuổi việc thấy sắc bằng mắt không tương ứng, nghe tiếng bằng tai không tương ứng, ngửi hương bằng mũi không tương ứng, nếm vị bằng lưỡi không tương ứng, cảm xúc chạm bằng thân không tương ứng, biết pháp bằng ý không tương ứng.
Tassa asappāyaṁ cakkhunā rūpadassanaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ sotena saddaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ ghānena gandhaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ jivhāya rasaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ kāyena phoṭṭhabbaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ manasā dhammaṁ nānuyuttassa rāgo cittaṁ nānuddhaṁseyya.
Doing so, lust wouldn’t infect their mind,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với vị ấy không theo đuổi việc thấy sắc bằng mắt không tương ứng, nghe tiếng bằng tai không tương ứng, ngửi hương bằng mũi không tương ứng, nếm vị bằng lưỡi không tương ứng, cảm xúc chạm bằng thân không tương ứng, biết pháp bằng ý không tương ứng, tham sẽ không xâm lấn tâm.
So na rāgānuddhaṁsitena cittena neva maraṇaṁ vā nigaccheyya na maraṇamattaṁ vā dukkhaṁ.
so no death or deadly pain would result.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với tâm không bị tham xâm lấn, vị ấy sẽ không đi đến cái chết, không đi đến khổ đau gần chết.
Seyyathāpi, sunakkhatta, puriso sallena viddho assa savisena gāḷhūpalepanena.
Suppose a man was struck by an arrow thickly smeared with poison.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ví như, này Sunakkhatta, một người bị mũi tên tẩm thuốc độc thật đậm bắn trúng.
Tassa mittāmaccā ñātisālohitā bhisakkaṁ sallakattaṁ upaṭṭhāpeyyuṁ.
Their friends and colleagues, relatives and kin would get a surgeon to treat them.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Bạn bè, thân hữu, bà con huyết thống của người ấy đứng ra chăm sóc một vị thầy thuốc giải phẫu.
Tassa so bhisakko sallakatto satthena vaṇamukhaṁ parikanteyya.
The surgeon would cut open the wound with a scalpel,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị thầy thuốc giải phẫu ấy dùng dao cắt rộng miệng vết thương.
Satthena vaṇamukhaṁ parikantitvā esaniyā sallaṁ eseyya.
probe for the arrow,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi dùng dao cắt rộng miệng vết thương, vị ấy dùng ống dò mà dò tìm mũi tên.
Esaniyā sallaṁ esitvā sallaṁ abbuheyya, apaneyya visadosaṁ anupādisesaṁ.
extract it, and expel the poison, leaving no residue behind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi dùng ống dò dò tìm mũi tên, vị ấy rút mũi tên ra, đem đi chất độc không còn dư lại.
Anupādisesoti jānamāno so evaṁ vadeyya:
Knowing that no residue remained, the surgeon would say:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Biết rằng chất độc đã được đem đi không còn dư lại, vị ấy nói như sau:
‘ambho purisa, ubbhataṁ kho te sallaṁ, apanīto visadoso anupādiseso.
‘My man, the dart has been extracted and the poison expelled with no residue.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Này bạn, mũi tên của ông đã được rút lên, chất độc đã được đem đi không còn dư lại.
Analañca te antarāyāya.
It’s not capable of harming you.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Không còn có thể gây nguy hại cho ông.
Sappāyāni ceva bhojanāni bhuñjeyyāsi, mā te asappāyāni bhojanāni bhuñjato vaṇo assāvī assa.
Eat only suitable food. Don’t eat unsuitable food, or else the wound may get infected.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hãy chỉ dùng những món ăn tương ứng; chớ dùng những món ăn không tương ứng, kẻo vết thương của ông, khi dùng món ăn không tương ứng, lại mưng mủ.
Kālena kālañca vaṇaṁ dhoveyyāsi, kālena kālaṁ vaṇamukhaṁ ālimpeyyāsi. Mā te na kālena kālaṁ vaṇaṁ dhovato na kālena kālaṁ vaṇamukhaṁ ālimpato pubbalohitaṁ vaṇamukhaṁ pariyonandhi.
Regularly wash the wound and anoint the opening, or else it’ll get covered with pus and blood.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hãy đúng thời rửa vết thương, đúng thời thoa dầu vào miệng vết thương; kẻo vết thương, vì không được đúng thời rửa, không được đúng thời thoa dầu, lại bị mủ và máu phủ kín miệng vết thương.
Mā ca vātātape cārittaṁ anuyuñji, mā te vātātape cārittaṁ anuyuttassa rajosūkaṁ vaṇamukhaṁ anuddhaṁsesi.
Don’t walk too much in the wind and sun, or else dust and dirt will infect the wound.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Chớ đi lại trong gió và nắng; kẻo vết thương của ông, vì đi lại trong gió và nắng, lại bị bụi bẩn xâm lấn miệng vết thương.
Vaṇānurakkhī ca, ambho purisa, vihareyyāsi vaṇasāropī’ti.
Take care of the wound, my man, heal it.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hãy sống bảo vệ vết thương, này bạn, và chữa lành vết thương’.
Tassa evamassa:
They’d think:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy nghĩ:
‘ubbhataṁ kho me sallaṁ, apanīto visadoso anupādiseso.
‘The dart has been extracted and the poison expelled with no residue.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Mũi tên của ta đã được rút lên, chất độc đã được đem đi không còn dư lại.
Analañca me antarāyāyā’ti.
It’s not capable of harming me.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Không còn có thể gây nguy hại cho ta’.
So sappāyāni ceva bhojanāni bhuñjeyya. Tassa sappāyāni bhojanāni bhuñjato vaṇo na assāvī assa.
They’d eat suitable food, and the wound wouldn’t get infected.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy sẽ dùng những món ăn tương ứng; vết thương, vì dùng món ăn tương ứng, sẽ không mưng mủ.
Kālena kālañca vaṇaṁ dhoveyya, kālena kālaṁ vaṇamukhaṁ ālimpeyya. Tassa kālena kālaṁ vaṇaṁ dhovato kālena kālaṁ vaṇamukhaṁ ālimpato na pubbalohitaṁ vaṇamukhaṁ pariyonandheyya.
And they’d regularly wash and anoint the opening, so it wouldn’t get covered in pus and blood.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy đúng thời rửa vết thương, đúng thời thoa dầu vào miệng vết thương; vết thương, vì được đúng thời rửa, được đúng thời thoa dầu, sẽ không bị mủ và máu phủ kín miệng vết thương.
Na ca vātātape cārittaṁ anuyuñjeyya. Tassa vātātape cārittaṁ ananuyuttassa rajosūkaṁ vaṇamukhaṁ nānuddhaṁseyya.
And they wouldn’t walk too much in the wind and sun, so dust and dirt wouldn’t infect the wound.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy không đi lại trong gió và nắng; vết thương, vì không đi lại trong gió và nắng, sẽ không bị bụi bẩn xâm lấn miệng vết thương.
Vaṇānurakkhī ca vihareyya vaṇasāropī.
And they’d take care of the wound and heal it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người ấy sống bảo vệ vết thương và chữa lành vết thương.
Tassa imissā ca sappāyakiriyāya asu ca visadoso apanīto anupādiseso tadubhayena vaṇo viruheyya.
Then both because they did what was suitable, and the unclean poison had left no residue, the wound would heal,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Rồi người ấy, vì hành động tương ứng này và vì chất độc ô uế đã được đem đi không còn dư lại, vết thương sẽ lành lại.
So ruḷhena vaṇena sañchavinā neva maraṇaṁ vā nigaccheyya na maraṇamattaṁ vā dukkhaṁ.
and no death or deadly pain would result.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với vết thương lành lại, da mọc lại, người ấy sẽ không đi đến cái chết, không đi đến khổ đau gần chết.
Evameva kho, sunakkhatta, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ idhekaccassa bhikkhuno evamassa:
In the same way, it’s possible that a certain mendicant might think:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có trường hợp, này Sunakkhatta, khi một số tỳ-kheo nghĩ như sau:
‘taṇhā kho sallaṁ samaṇena vuttaṁ, avijjāvisadoso chandarāgabyāpādena ruppati.
‘The Ascetic has said that craving is a dart; and that the poison of ignorance is inflicted by desire and ill will.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ái là mũi tên, vị sa-môn đã nói; nọc độc của vô minh do dục tham và sân hận mà làm tổn thương.
Taṁ me taṇhāsallaṁ pahīnaṁ, apanīto avijjāvisadoso, sammā nibbānādhimuttohamasmī’ti.
I have given up the dart of craving and expelled the poison of ignorance; I am rightly intent on extinguishment.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Mũi tên ái của ta đã được từ bỏ, độc của vô minh đã được đem đi; ta là người chánh hướng về Niết-bàn’.
Sammā nibbānādhimuttasseva sato so yāni sammā nibbānādhimuttassa asappāyāni tāni nānuyuñjeyya, asappāyaṁ cakkhunā rūpadassanaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ sotena saddaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ ghānena gandhaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ jivhāya rasaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ kāyena phoṭṭhabbaṁ nānuyuñjeyya, asappāyaṁ manasā dhammaṁ nānuyuñjeyya.
Being rightly intent on extinguishment, they wouldn’t engage in things unconducive to extinguishment: unsuitable sights, sounds, smells, tastes, touches, and ideas.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Chính với niệm chánh hướng về Niết-bàn, vị ấy không theo đuổi những gì không tương ứng với người chánh hướng về Niết-bàn: không theo đuổi việc thấy sắc bằng mắt không tương ứng, nghe tiếng bằng tai không tương ứng, ngửi hương bằng mũi không tương ứng, nếm vị bằng lưỡi không tương ứng, cảm xúc chạm bằng thân không tương ứng, biết pháp bằng ý không tương ứng.
Tassa asappāyaṁ cakkhunā rūpadassanaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ sotena saddaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ ghānena gandhaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ jivhāya rasaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ kāyena phoṭṭhabbaṁ nānuyuttassa, asappāyaṁ manasā dhammaṁ nānuyuttassa, rāgo cittaṁ nānuddhaṁseyya.
Doing so, lust wouldn’t infect their mind,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với vị ấy không theo đuổi việc thấy sắc bằng mắt không tương ứng, nghe tiếng bằng tai không tương ứng, ngửi hương bằng mũi không tương ứng, nếm vị bằng lưỡi không tương ứng, cảm xúc chạm bằng thân không tương ứng, biết pháp bằng ý không tương ứng, tham sẽ không xâm lấn tâm.
So na rāgānuddhaṁsitena cittena neva maraṇaṁ vā nigaccheyya na maraṇamattaṁ vā dukkhaṁ.
so no death or deadly pain would result.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Với tâm không bị tham xâm lấn, vị ấy sẽ không đi đến cái chết, không đi đến khổ đau gần chết.
Upamā kho me ayaṁ, sunakkhatta, katā atthassa viññāpanāya.
I’ve made up this simile to make a point.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Này Sunakkhatta, Ta đã làm ví này để làm rõ nghĩa.
Ayaṁyevettha attho—
And this is the point:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Và đây là nghĩa ở đây—
vaṇoti kho, sunakkhatta, channetaṁ ajjhattikānaṁ āyatanānaṁ adhivacanaṁ;
‘Wound’ is a term for the six interior sense fields.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vết thương, này Sunakkhatta, là tên gọi của sáu nội xứ.
visadosoti kho, sunakkhatta, avijjāyetaṁ adhivacanaṁ;
‘Poison’ is a term for ignorance.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Chất độc, này Sunakkhatta, là tên gọi của vô minh.
sallanti kho, sunakkhatta, taṇhāyetaṁ adhivacanaṁ;
‘Dart’ is a term for craving.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Mũi tên, này Sunakkhatta, là tên gọi của ái.
esanīti kho, sunakkhatta, satiyāyetaṁ adhivacanaṁ;
‘Probing’ is a term for mindfulness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ống dò, này Sunakkhatta, là tên gọi của niệm.
satthanti kho, sunakkhatta, ariyāyetaṁ paññāya adhivacanaṁ;
‘Scalpel’ is a term for noble wisdom.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Con dao, này Sunakkhatta, là tên gọi của thánh trí tuệ.
bhisakko sallakattoti kho, sunakkhatta, tathāgatassetaṁ adhivacanaṁ arahato sammāsambuddhassa.
‘Surgeon’ is a term for the Realized One, the perfected one, the fully awakened Buddha.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thầy thuốc giải phẫu, này Sunakkhatta, là tên gọi của Đấng Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác.
So vata, sunakkhatta, bhikkhu chasu phassāyatanesu saṁvutakārī.
Truly, Sunakkhatta, that mendicant practices restraint regarding the six fields of contact.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị tỳ-kheo ấy, này Sunakkhatta, sẽ là người thực hành chế ngự ở sáu xúc xứ.
‘Upadhi dukkhassa mūlan’ti—iti viditvā nirupadhi upadhisaṅkhaye vimutto upadhismiṁ vā kāyaṁ upasaṁharissati cittaṁ vā uppādessatīti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Understanding that attachment is the root of suffering, they are freed with the ending of attachments. It’s not possible that they would apply their body or interest their mind in any attachment.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thủ là gốc của khổ’ — biết như vậy, vị ấy giải thoát do sự diệt tận các thủ; việc vị ấy đưa thân đến chỗ thủ hay đem tâm hướng đến chỗ thủ — điều ấy không thể có.
Seyyathāpi, sunakkhatta, āpānīyakaṁso vaṇṇasampanno gandhasampanno rasasampanno;
Suppose there was a bronze goblet of beverage that had a nice color, aroma, and flavor.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ví như, này Sunakkhatta, một chén đồng đựng nước uống có màu đẹp, có hương thơm, có vị ngon;
so ca kho visena saṁsaṭṭho.
But it was mixed with poison.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
nhưng nó được pha lẫn với thuốc độc.
Atha puriso āgaccheyya jīvitukāmo amaritukāmo sukhakāmo dukkhapaṭikūlo.
Then a person would come along who wants to live and doesn’t want to die, who wants to be happy and recoils from pain.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Rồi một người đi đến, muốn sống, không muốn chết, muốn vui, ghét khổ.
Taṁ kiṁ maññasi, sunakkhatta,
What do you think, Sunakkhatta?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Này Sunakkhatta, ông nghĩ thế nào?
api nu so puriso amuṁ āpānīyakaṁsaṁ piveyya yaṁ jaññā:
Would that person drink that beverage if they knew that
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
người ấy có uống chén nước uống ấy chăng, khi biết rằng
‘imāhaṁ pivitvā maraṇaṁ vā nigacchāmi maraṇamattaṁ vā dukkhan’”ti?
it would result in death or deadly suffering?”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘uống xong đây, ta sẽ đi đến cái chết hoặc đến khổ đau gần chết’?”
“No hetaṁ, bhante”.
“No, sir.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Thưa không, bạch Thế Tôn.”
“Evameva kho, sunakkhatta, so vata bhikkhu chasu phassāyatanesu saṁvutakārī.
“In the same way, Sunakkhatta, that mendicant practices restraint regarding the six fields of contact.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Cũng vậy, này Sunakkhatta, vị tỳ-kheo ấy sẽ là người thực hành chế ngự ở sáu xúc xứ.
‘Upadhi dukkhassa mūlan’ti—iti viditvā nirupadhi upadhisaṅkhaye vimutto upadhismiṁ vā kāyaṁ upasaṁharissati cittaṁ vā uppādessatīti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Understanding that attachment is the root of suffering, they are freed with the ending of attachments. It’s not possible that they would apply their body or interest their mind in any attachment.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thủ là gốc của khổ’ — biết như vậy, vị ấy giải thoát do sự diệt tận các thủ; việc vị ấy đưa thân đến chỗ thủ hay đem tâm hướng đến chỗ thủ — điều ấy không thể có.
Seyyathāpi, sunakkhatta, āsīviso ghoraviso.
Suppose there was a lethal viper.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ví như, này Sunakkhatta, một con rắn độc, con rắn có nọc độc dữ dội.
Atha puriso āgaccheyya jīvitukāmo amaritukāmo sukhakāmo dukkhapaṭikūlo.
Then a person would come along who wants to live and doesn’t want to die, who wants to be happy and recoils from pain.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Rồi một người đi đến, muốn sống, không muốn chết, muốn vui, ghét khổ.
Taṁ kiṁ maññasi, sunakkhatta,
What do you think, Sunakkhatta?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Này Sunakkhatta, ông nghĩ thế nào?
api nu so puriso amussa āsīvisassa ghoravisassa hatthaṁ vā aṅguṭṭhaṁ vā dajjā yaṁ jaññā:
Would that person give that lethal viper their hand or finger if they knew that
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
người ấy có đưa tay hay ngón tay cho con rắn độc, con rắn có nọc độc dữ dội ấy chăng, khi biết rằng
‘imināhaṁ daṭṭho maraṇaṁ vā nigacchāmi maraṇamattaṁ vā dukkhan’”ti?
it would result in death or deadly suffering?”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘bị nó cắn, ta sẽ đi đến cái chết hoặc đến khổ đau gần chết’?”
“No hetaṁ, bhante”.
“No, sir.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Thưa không, bạch Thế Tôn.”
“Evameva kho, sunakkhatta, so vata bhikkhu chasu phassāyatanesu saṁvutakārī.
“In the same way, Sunakkhatta, that mendicant practices restraint regarding the six fields of contact.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Cũng vậy, này Sunakkhatta, vị tỳ-kheo ấy sẽ là người thực hành chế ngự ở sáu xúc xứ.
‘Upadhi dukkhassa mūlan’ti—iti viditvā nirupadhi upadhisaṅkhaye vimutto upadhismiṁ vā kāyaṁ upasaṁharissati cittaṁ vā uppādessatīti—
Understanding that attachment is the root of suffering, they are freed with the ending of attachments. It’s not possible that they would apply their body or interest their mind in any attachment.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thủ là gốc của khổ’ — biết như vậy, vị ấy giải thoát do sự diệt tận các thủ; việc vị ấy đưa thân đến chỗ thủ hay đem tâm hướng đến chỗ thủ —
netaṁ ṭhānaṁ vijjatī”ti.
Bản tham khảo để trống ở đoạn này
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
điều ấy không thể có.”
Idamavoca bhagavā.
That is what the Buddha said.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đức Phật đã nói như vậy.
Attamano sunakkhatto licchaviputto bhagavato bhāsitaṁ abhinandīti.
Satisfied, Sunakkhatta of the Licchavi clan approved what the Buddha said.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sunakkhatta Licchaviputto hoan hỷ và tán đồng lời Đức Phật dạy.
Sunakkhattasuttaṁ niṭṭhitaṁ pañcamaṁ.
Bản tham khảo để trống ở đoạn này
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Kinh Sunakkhatta, bài thứ năm, kết thúc.