Kinh Tạng Pāli Việt
← Kinh Trung Bộ

MN137 · Majjhima Nikāya

Kinh Phân Biệt Sáu Xứ

Saḷāyatanavibhaṅgasutta

published

Pāli đọc tại bilara commit 11c9d708978c · 4 bản: Pāli, English, Việt hiện hành, Việt dự án

Tóm tắt & diễn giải

Đức Phật thuyết Kinh Phân Biệt Sáu Xứ cho các tỳ-kheo tại rừng Jeta, tu viện ông Anāthapiṇḍika gần Sāvatthī, tóm lược: sáu nội xứ, sáu ngoại xứ, sáu thức thân, sáu xúc thân, mười tám ý hành, ba mươi sáu hữu tình vị cần được biết; nương cái này hãy đoạn bỏ cái này; ba niệm xứ là điều bậc Thánh hành trì, nhờ đó bậc Đạo Sư xứng đáng lãnh đạo đồ chúng.

Sáu nội xứ là xứ mắt, xứ tai, xứ mũi, xứ lưỡi, xứ thân, xứ ý; sáu ngoại xứ là xứ sắc, xứ tiếng, xứ hương, xứ vị, xứ xúc, xứ pháp; sáu thức thân là thức mắt cho đến thức ý, sáu xúc thân là xúc mắt cho đến xúc ý. Mười tám ý hành là sáu hỷ suy tầm, sáu ưu suy tầm, sáu xả suy tầm, khi qua mỗi cửa từ mắt đến ý, người ấy suy tầm điều đem lại hỷ, đem lại ưu, đem lại xả.

Ba mươi sáu hữu tình vị gồm sáu hỷ, sáu ưu, sáu xả, mỗi loại chia cận cư gia đình và cận cư xuất thế. Hỷ và ưu gia đình gắn với đạt được hay không đạt được, đối tượng đáng ưa thuộc dục thế gian; hỷ và ưu xuất thế gắn với biết rõ xứ vô thường, biến đổi, ly tham, đoạn diệt; ưu xuất thế là ưu do khát ngưỡng đối với các vô thượng giải thoát. Xả gia đình là xả của kẻ ngu si phàm phu chưa nghe pháp, không vượt quá đối tượng; xả xuất thế vượt quá đối tượng.

Phần đoạn bỏ thành chuỗi: nương sáu hỷ, ưu, xả xuất thế để đoạn bỏ, vượt qua sáu hỷ, ưu, xả gia đình, rồi nương hỷ xuất thế đoạn bỏ ưu xuất thế, nương xả xuất thế đoạn bỏ hỷ xuất thế. Kinh còn phân xả đa dạng, lấy đa dạng làm cảnh, là xả với sắc, tiếng, hương, vị, xúc, và xả thuần nhất nương vào bốn xứ vô sắc, rồi nương xả thuần nhất đoạn bỏ xả đa dạng, nương vô tham ái đoạn bỏ xả thuần nhất.

Ba niệm xứ nói về thái độ của Như Lai với đệ tử: khi đệ tử không chịu lắng nghe, Ngài không khởi tâm không hài lòng; khi một số nghe, một số không, Ngài đoạn bỏ cả hai, sống xả; khi đệ tử đều lắng nghe, Ngài khởi tâm hài lòng; cả ba trường hợp Ngài sống có niệm, tỉnh giác. Cuối kinh, voi, ngựa, bò được điều phục chỉ chạy một hướng, còn người được Như Lai điều phục chạy tám hướng, từ thấy các sắc đến diệt tưởng thọ; đó là nhân duyên Ngài được gọi là bậc điều ngự vô thượng.

Phần tóm tắt do dự án biên soạn để hỗ trợ đọc, không phải kinh văn. Bản Pāli và các bản dịch hiển thị bên dưới mới là nội dung có thẩm quyền.

Rubric chất lượng tóm tắt

Mỗi tiêu chí chấm từ 0 đến 10. Điểm chung là trung bình của đủ 10 tiêu chí. Kiểm tra kỹ thuật chỉ chấm phần đo được; ô chưa đánh giá không phải điểm 0.

10 tiêu chí chấm tóm tắt
Tiêu chíCách đánh giá
Bám sát bài kinhMọi khẳng định có căn cứ trong kinh; không thêm giáo lý hoặc suy diễn.
Đủ ý chínhNêu được trọng tâm và kết luận; không bỏ ý khiến người đọc hiểu sai.
Cấu trúc lập luậnGiữ trình tự và các quan hệ điều kiện, đối chiếu, nhân quả của kinh.
Bối cảnh & người nóiĐúng địa điểm, người nói, người nghe và tình huống khi được nêu.
Thuật ngữDùng đúng nghĩa theo ngữ cảnh, nhất quán với bản dịch.
Sáng rõ & tự nhiênVăn xuôi dễ hiểu với người Việt hiện đại, không calque hay giả cổ.
Súc tíchChọn lọc ý, tránh lặp thừa; không quá 500 từ.
Tách biệt lời kinhPhân biệt tóm tắt với nguyên văn; không gán diễn giải cho Đức Phật.
Bất định & trung thựcKhông biến cách hiểu chưa chắc thành kết luận chắc chắn.
Kỹ thuật & trình bàyVăn xuôi thuần, NFC, đoạn văn hợp lệ và hiển thị đúng.
2026-10-06 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository summary validator.

Khớp nội dung và nguồn đang hiển thị.

Kiểm tra tự động: 466 từ, 5 đoạn, văn xuôi thuần và NFC. Chưa đối chiếu nội dung tóm tắt với toàn bài kinh; chưa chấm độ đúng nghĩa, đủ ý hay văn phong.

Tiêu chíĐiểm / 10
Bám sát bài kinhChưa đánh giá
Đủ ý chínhChưa đánh giá
Cấu trúc lập luậnChưa đánh giá
Bối cảnh & người nóiChưa đánh giá
Thuật ngữChưa đánh giá
Sáng rõ & tự nhiênChưa đánh giá
Súc tíchChưa đánh giá
Tách biệt lời kinhChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & trình bày10

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: 38912246-72d0-4eef-b4c8-0f57d9e9b65e · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: 77d4e62a6ca1ecb7d007091bd136419e5c31aaa16c073807959f85c15abca568

2026-10-05 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository summary validator.

Khớp nội dung và nguồn đang hiển thị.

Kiểm tra tự động: 466 từ, 5 đoạn, văn xuôi thuần và NFC. Chưa đối chiếu nội dung tóm tắt với toàn bài kinh; chưa chấm độ đúng nghĩa, đủ ý hay văn phong.

Tiêu chíĐiểm / 10
Bám sát bài kinhChưa đánh giá
Đủ ý chínhChưa đánh giá
Cấu trúc lập luậnChưa đánh giá
Bối cảnh & người nóiChưa đánh giá
Thuật ngữChưa đánh giá
Sáng rõ & tự nhiênChưa đánh giá
Súc tíchChưa đánh giá
Tách biệt lời kinhChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & trình bày10

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: 617f686a-f7c3-4b30-b6e4-a9ccd9a13ff3 · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: 77d4e62a6ca1ecb7d007091bd136419e5c31aaa16c073807959f85c15abca568

2026-10-05 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository summary validator.

Nội dung hoặc nguồn đã thay đổi từ lần đánh giá này; điểm không xác nhận bản hiện tại.

Kiểm tra tự động: 466 từ, 5 đoạn, văn xuôi thuần và NFC. Chưa đối chiếu nội dung tóm tắt với toàn bài kinh; chưa chấm độ đúng nghĩa, đủ ý hay văn phong.

Tiêu chíĐiểm / 10
Bám sát bài kinhChưa đánh giá
Đủ ý chínhChưa đánh giá
Cấu trúc lập luậnChưa đánh giá
Bối cảnh & người nóiChưa đánh giá
Thuật ngữChưa đánh giá
Sáng rõ & tự nhiênChưa đánh giá
Súc tíchChưa đánh giá
Tách biệt lời kinhChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & trình bày10

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: 70759171-4243-42bc-a870-2a0a91ab2d05 · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: da621374ff83b5427a5fd447450141fadaa5a7b9add963cf63c63b5cc6a2f71f

Rubric chất lượng bản dịch

Mỗi tiêu chí chấm từ 0 đến 10. Điểm chung là trung bình của đủ 10 tiêu chí. Kiểm tra kỹ thuật chỉ chấm phần đo được; ô chưa đánh giá không phải điểm 0.

Điểm trên 9, không có lỗi chặn và vượt kiểm tra phát hành mới đủ điều kiện published. Lỗi chặn luôn thắng điểm số.

10 tiêu chí chấm bản dịch
Tiêu chíCách đánh giá
Nguồn & xuất xứĐúng UID, nguồn Pāli đã ghim; xác định đúng tác giả và nguồn tham khảo.
Đúng nghĩa PāliGiữ đủ ý; không thêm diễn giải vào lời kinh, không làm lệch giáo nghĩa.
Ngữ pháp & logicĐúng người nói, chủ thể, phủ định, điều kiện, số lượng và quan hệ mệnh đề.
Đủ đoạn & căn chỉnhĐủ segment, đúng ID và ranh giới; bảo toàn lặp và dấu lược.
Thuật ngữChính xác theo ngữ cảnh, giữ các phân biệt quan trọng và nhất quán.
Đối chiếu nguồnĐọc Pāli, English và Việt truyền thống khi có; phân xử bất đồng bằng Pāli.
Tiếng Việt sáng rõCâu tự nhiên, dễ hiểu, không dịch máy móc hay giả cổ.
Hán–Việt & súc tíchGiữ thuật ngữ hữu ích, giảm từ tối nghĩa và diễn đạt dài dòng.
Bất định & trung thựcGhi nhận cách hiểu khác; không bịa nguồn hoặc che giấu bất định.
Kỹ thuật & phát hànhJSON/YAML, NFC, metadata, giấy phép và các kiểm tra bắt buộc đều đạt.
2026-10-06 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository segment validator.

Khớp nội dung và nguồn đang hiển thị.

Kiểm tra tự động 195 segment với Pāli trong cache: đủ ID, giá trị, NFC và hệ chữ Latin. Chưa đọc đối chiếu nghĩa, ngữ pháp hoặc văn phong; chưa chấm lại 10 tiêu chí. Đây không phải chứng nhận hash upstream hoặc giấy phép, không xác nhận trạng thái xuất bản.

Tiêu chíĐiểm / 10
Nguồn & xuất xứChưa đánh giá
Đúng nghĩa PāliChưa đánh giá
Ngữ pháp & logicChưa đánh giá
Đủ đoạn & căn chỉnh10
Thuật ngữChưa đánh giá
Đối chiếu nguồnChưa đánh giá
Tiếng Việt sáng rõChưa đánh giá
Hán–Việt & súc tíchChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & phát hànhChưa đánh giá

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: 6d886f54-75d4-4b66-8935-e676597d91cd · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: acbbacdb31da01dc6c54d9a130eb1b4a6fbd3af2e815277e1bb927af830657fd

2026-10-05 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository segment validator.

Khớp nội dung và nguồn đang hiển thị.

Kiểm tra tự động 195 segment với Pāli trong cache: đủ ID, giá trị, NFC và hệ chữ Latin. Chưa đọc đối chiếu nghĩa, ngữ pháp hoặc văn phong; chưa chấm lại 10 tiêu chí. Đây không phải chứng nhận hash upstream hoặc giấy phép, không xác nhận trạng thái xuất bản.

Tiêu chíĐiểm / 10
Nguồn & xuất xứChưa đánh giá
Đúng nghĩa PāliChưa đánh giá
Ngữ pháp & logicChưa đánh giá
Đủ đoạn & căn chỉnh10
Thuật ngữChưa đánh giá
Đối chiếu nguồnChưa đánh giá
Tiếng Việt sáng rõChưa đánh giá
Hán–Việt & súc tíchChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & phát hànhChưa đánh giá

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: fc47624a-280b-4246-b20c-be6bbf2aee91 · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: acbbacdb31da01dc6c54d9a130eb1b4a6fbd3af2e815277e1bb927af830657fd

2026-10-05 · Kiểm tra kỹ thuật · Chưa có điểm tổng

Người/công cụ đánh giá: Repository segment validator.

Nội dung hoặc nguồn đã thay đổi từ lần đánh giá này; điểm không xác nhận bản hiện tại.

Kiểm tra tự động 195 segment với Pāli trong cache: đủ ID, giá trị, NFC và hệ chữ Latin. Chưa đọc đối chiếu nghĩa, ngữ pháp hoặc văn phong; chưa chấm lại 10 tiêu chí. Đây không phải chứng nhận hash upstream hoặc giấy phép, không xác nhận trạng thái xuất bản.

Tiêu chíĐiểm / 10
Nguồn & xuất xứChưa đánh giá
Đúng nghĩa PāliChưa đánh giá
Ngữ pháp & logicChưa đánh giá
Đủ đoạn & căn chỉnh10
Thuật ngữChưa đánh giá
Đối chiếu nguồnChưa đánh giá
Tiếng Việt sáng rõChưa đánh giá
Hán–Việt & súc tíchChưa đánh giá
Bất định & trung thựcChưa đánh giá
Kỹ thuật & phát hànhChưa đánh giá

Lỗi chặn ghi nhận: không ghi nhận trong phạm vi đánh giá này.

Mã lần chấm: 610621a2-26c1-48e4-b3a5-648485edbe31 · Nguồn: 11c9d708978c · SHA-256 nội dung: ba4bc01ab81bc5e86d248e96360e6b0df304c021232e09786a6492de87916428

2026-09-12 · Scorecard lịch sử · 9.69/10

Người/công cụ đánh giá: GLM-5.3 Flash (ZCode).

Scorecard trong metadata cũ; chưa lưu dấu vân tay nội dung hoặc ghi chú của lần chấm. Không coi đây là một lượt chấm lại.

Tiêu chíĐiểm / 10
Nguồn & xuất xứ9.8
Đúng nghĩa Pāli9.6
Ngữ pháp & logic9.6
Đủ đoạn & căn chỉnh10
Thuật ngữ9.6
Đối chiếu nguồn9.6
Tiếng Việt sáng rõ9.6
Hán–Việt & súc tích9.5
Bất định & trung thực9.6
Kỹ thuật & phát hành10

Lỗi chặn: không ghi nhận.

Pāli

Nguồn chuẩn

Nguồn chuẩn quyết định nghĩa. Khi các bản bất đồng, Pāli là chốt.

SuttaCentral Mahāsaṅgīti (bilara, pli/ms).

195/195 segment có nội dung

NguồnSuttaCentral Mahāsaṅgīti (bilara, pli/ms) (phạm vi công cộng — Pāli là nguồn chuẩn duy nhất)

English

Tham khảo

Bản tham khảo do SuttaCentral phát hành, không phải bản của dự án.

Gồm chỗ Sujato để trống, bù bằng bản lấp của dự án (bản nháp của chúng ta).

194/195 segment có nội dung · ghép từ english-sujato, english-project

NguồnBhikkhu Sujato — lấy từ SuttaCentral, translation/en/sujato @ 11c9d708978c (bản quyền thuộc Bhikkhu Sujato; dùng theo giấy phép của dịch giả) · SuttaCentral yêu cầu ghi rõ nguồn gốc khi sử dụng lại

Việt hiện hành

Tham khảo

Bản Việt đang lưu hành, tại bản chụp đã pin.

HT. Thích Minh Châu.

Bản chụp đã pin không có bản dịch cho bài này. Đây là giới hạn của bản chụp SuttaCentral, không phải thiếu sót của dự án.

Việt dự án

Bản của dự án

Bản dịch canonical của dự án. Đây là bản đang biên tập.

195/195 segment có nội dung

NguồnBản dịch của dự án Kinh Tạng Pāli Việt — CC0 1.0, không phải bản của SuttaCentral

Tra cứu toàn văn

Nguồn dưới đây không phải cột đối chiếu. Nó là văn xuôi liên tục, không chia theo segment, nên không đặt cạnh Pāli từng câu được — dùng để tra từ ngữ và đối chiếu ở mức câu.

Bản Việt của Hòa thượng Thích Minh Châu, hiệu đính Bình Anson ↗

Hòa thượng Thích Minh Châu, hiệu đính Bình Anson — lấy từ BuddhaSasana (budsas.org) (bản sao chép bên thứ ba). Không theo segment, không dùng để đối chiếu từng câu. NOASSERTION: Hòa thượng Thích Minh Châu (bản dịch); Bình Anson (hiệu đính).

  • Văn xuôi liên tục, không chia theo segment của bilara — đối chiếu ở mức câu chứ không ở mức segment.
  • Trang ghi rõ: "Bình Anson hiệu đính, dựa theo bản Anh ngữ 'The Middle Length Discourses of the Buddha', Tỳ kheo Nanamoli". Tức đây là bản hiệu đính của bản dịch Hòa thượng Thích Minh Châu, có đối chiếu bản Anh của Tỳ khẻo Nanamoli — không phải nguyên văn bản dịch của Hòa thượng Thích Minh Châu.
  • Đây là bản sao của bên thứ ba, không phải bản xuất bản. Bản in lần đầu của Hòa thượng Thích Minh Châu, 1973 (Trung Bộ Kinh, tập I); lần in lại 1986. Trang này là bản sao bên thứ ba, không phải bản xuất bản. Tác phẩm vẫn được tái bản thương mại, nên việc dùng bản sao phải ghi rõ là bản sao.
  • Không có tuyên bố quyền tác giả máy đọc được: NOASSERTION. Không suy ra CC0.

Nguồn, giấy phép và ghi công đầy đủ

Bản đang biên tập: Việt dự án · trạng thái published

Majjhima Nikāya 137
Middle Discourses 137
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Trung Bộ Kinh 137
Saḷāyatanavibhaṅgasutta
The Analysis of the Six Sense Fields
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Kinh Phân Biệt Sáu Xứ
Evaṁ me sutaṁ—
So I have heard.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Tôi nghe như vầy.
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
At one time the Buddha was staying near Sāvatthī in Jeta’s Grove, Anāthapiṇḍika’s monastery.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Một thời, Đức Phật ở Sāvatthī, tại rừng Jeta, trong tu viện của ông Anāthapiṇḍika.
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi:
There the Buddha addressed the mendicants,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Tại đó, Đức Phật gọi các vị tỳ-kheo:
“bhikkhavo”ti.
“Mendicants!”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Này các tỳ-kheo!”
“Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ.
“Venerable sir,” they replied.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Bạch Thế Tôn,” các vị ấy đáp.
Bhagavā etadavoca:
The Buddha said this:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đức Phật nói:
“saḷāyatanavibhaṅgaṁ vo, bhikkhave, desessāmi.
“Mendicants, I shall teach you the analysis of the six sense fields.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Này các tỳ-kheo, Ta sẽ thuyết cho các thầy sự phân biệt sáu xứ.
Taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha, bhāsissāmī”ti.
Listen and apply your mind well, I will speak.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hãy lắng nghe và chú tâm khéo léo, Ta sẽ nói.”
“Evaṁ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ.
“Yes, sir,” they replied.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“Vâng, bạch Thế Tôn,” các vị tỳ-kheo ấy vâng đáp Đức Phật.
Bhagavā etadavoca:
The Buddha said this:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đức Phật nói:
“‘Cha ajjhattikāni āyatanāni veditabbāni, cha bāhirāni āyatanāni veditabbāni, cha viññāṇakāyā veditabbā, cha phassakāyā veditabbā, aṭṭhārasa manopavicārā veditabbā, chattiṁsa sattapadā veditabbā, tatra idaṁ nissāya idaṁ pajahatha, tayo satipaṭṭhānā yadariyo sevati yadariyo sevamāno satthā gaṇamanusāsitumarahati, so vuccati yoggācariyānaṁ anuttaro purisadammasārathī’ti—
“‘The six interior sense fields should be understood. The six exterior sense fields should be understood. The six classes of consciousness should be understood. The six classes of contact should be understood. The eighteen mental preoccupations should be understood. The thirty-six positions of sentient beings should be understood. Therein, relying on this, give up that. The Noble One cultivates the establishment of mindfulness in three cases, by virtue of which they are a Teacher worthy to instruct a group. Of all meditation tutors, it is he that is called the supreme guide for those fit for training.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
“‘Sáu nội xứ cần được biết. Sáu ngoại xứ cần được biết. Sáu thức thân cần được biết. Sáu xúc thân cần được biết. Mười tám ý hành cần được biết. Ba mươi sáu hữu tình vị cần được biết. Ở đây, nương cái này, hãy đoạn bỏ cái này. Ba niệm xứ là điều bậc Thánh hành trì; hành trì niệm xứ ấy, bậc Đạo Sư xứng đáng lãnh đạo đồ chúng — vị ấy được gọi là bậc điều ngự vô thượng trong các bậc huấn luyện, điều phục những người đáng được điều phục’ —
ayamuddeso saḷāyatanavibhaṅgassa.
This is the summary recital for the analysis of the six sense fields.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây là bản tóm lược của sự phân biệt sáu xứ.
‘Cha ajjhattikāni āyatanāni veditabbānī’ti—
‘The six interior sense fields should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Sáu nội xứ cần được biết’ —
iti kho panetaṁ vuttaṁ. Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
That’s what I said, but why did I say it?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói. Được nói đến vì nhân duyên gì?
‘Cakkhāyatanaṁ sotāyatanaṁ ghānāyatanaṁ jivhāyatanaṁ kāyāyatanaṁ manāyatanaṁ—
There are the sense fields of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘xứ mắt, xứ tai, xứ mũi, xứ lưỡi, xứ thân, xứ ý —
cha ajjhattikāni āyatanāni veditabbānī’ti—
‘The six interior sense fields should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
sáu nội xứ cần được biết’ —
iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
That’s what I said, and this is why I said it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói; chính do nhân duyên này, điều ấy được nói.
‘Cha bāhirāni āyatanāni veditabbānī’ti—
‘The six exterior sense fields should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Sáu ngoại xứ cần được biết’ —
iti kho panetaṁ vuttaṁ. Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
That’s what I said, but why did I say it?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói. Được nói đến vì nhân duyên gì?
‘Rūpāyatanaṁ saddāyatanaṁ gandhāyatanaṁ rasāyatanaṁ phoṭṭhabbāyatanaṁ dhammāyatanaṁ—
There are the sense fields of sights, sounds, smells, tastes, touches, and ideas.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘xứ sắc, xứ tiếng, xứ hương, xứ vị, xứ xúc, xứ pháp —
cha bāhirāni āyatanāni veditabbānī’ti—
‘The six exterior sense fields should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
sáu ngoại xứ cần được biết’ —
iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
That’s what I said, and this is why I said it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói; chính do nhân duyên này, điều ấy được nói.
‘Cha viññāṇakāyā veditabbā’ti—
‘The six classes of consciousness should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Sáu thức thân cần được biết’ —
iti kho panetaṁ vuttaṁ. Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
That’s what I said, but why did I say it?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói. Được nói đến vì nhân duyên gì?
‘Cakkhuviññāṇaṁ sotaviññāṇaṁ ghānaviññāṇaṁ jivhāviññāṇaṁ kāyaviññāṇaṁ manoviññāṇaṁ—
There are eye, ear, nose, tongue, body, and mind consciousness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘thức mắt, thức tai, thức mũi, thức lưỡi, thức thân, thức ý —
cha viññāṇakāyā veditabbā’ti—
‘The six classes of consciousness should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
sáu thức thân cần được biết’ —
iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
That’s what I said, and this is why I said it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói; chính do nhân duyên này, điều ấy được nói.
‘Cha phassakāyā veditabbā’ti—
‘The six classes of contact should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Sáu xúc thân cần được biết’ —
iti kho panetaṁ vuttaṁ. Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
That’s what I said, but why did I say it?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói. Được nói đến vì nhân duyên gì?
‘Cakkhusamphasso sotasamphasso ghānasamphasso jivhāsamphasso kāyasamphasso manosamphasso—
There is contact through the eye, ear, nose, tongue, body, and mind.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘xúc mắt, xúc tai, xúc mũi, xúc lưỡi, xúc thân, xúc ý —
cha phassakāyā veditabbā’ti—
‘The six classes of contact should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
sáu xúc thân cần được biết’ —
iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
That’s what I said, and this is why I said it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói; chính do nhân duyên này, điều ấy được nói.
‘Aṭṭhārasa manopavicārā veditabbā’ti—
‘The eighteen mental preoccupations should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Mười tám ý hành cần được biết’ —
iti kho panetaṁ vuttaṁ. Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
That’s what I said, but why did I say it?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói. Được nói đến vì nhân duyên gì?
‘Cakkhunā rūpaṁ disvā somanassaṭṭhānīyaṁ rūpaṁ upavicarati, domanassaṭṭhānīyaṁ rūpaṁ upavicarati, upekkhāṭṭhānīyaṁ rūpaṁ upavicarati.
Seeing a sight with their eyes, one is preoccupied with a sight that’s a basis for happiness or sadness or equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Thấy sắc bằng mắt, người ấy suy tầm sắc đáng đem lại hỷ, suy tầm sắc đáng đem lại ưu, suy tầm sắc đáng đem lại xả.
Sotena saddaṁ sutvā …pe…
Hearing a sound with their ears …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nghe tiếng bằng tai …
ghānena gandhaṁ ghāyitvā …
Smelling an odor with their nose …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ngửi hương bằng mũi …
jivhāya rasaṁ sāyitvā …
Tasting a flavor with their tongue …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nếm vị bằng lưỡi …
kāyena phoṭṭhabbaṁ phusitvā …
Encountering a touch with their body …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Cảm xúc bằng thân …
manasā dhammaṁ viññāya somanassaṭṭhānīyaṁ dhammaṁ upavicarati, domanassaṭṭhānīyaṁ dhammaṁ upavicarati, upekkhāṭṭhānīyaṁ dhammaṁ upavicarati.
Becoming conscious of an idea with their mind, one is preoccupied with an idea that’s a basis for happiness or sadness or equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Biết pháp bằng ý, người ấy suy tầm pháp đáng đem lại hỷ, suy tầm pháp đáng đem lại ưu, suy tầm pháp đáng đem lại xả.
Iti cha somanassūpavicārā, cha domanassūpavicārā, cha upekkhūpavicārā, aṭṭhārasa manopavicārā veditabbā’ti—
So there are six preoccupations with happiness, six preoccupations with sadness, and six preoccupations with equanimity. ‘The eighteen mental preoccupations should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Như vậy là sáu hỷ suy tầm, sáu ưu suy tầm, sáu xả suy tầm — mười tám ý hành cần được biết’ —
iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
That’s what I said, and this is why I said it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói; chính do nhân duyên này, điều ấy được nói.
‘Chattiṁsa sattapadā veditabbā’ti—
‘The thirty-six positions of sentient beings should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ba mươi sáu hữu tình vị cần được biết’ —
iti kho panetaṁ vuttaṁ. Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
That’s what I said, but why did I say it?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói. Được nói đến vì nhân duyên gì?
Cha gehasitāni somanassāni, cha nekkhammasitāni somanassāni, cha gehasitāni domanassāni, cha nekkhammasitāni domanassāni, cha gehasitā upekkhā, cha nekkhammasitā upekkhā.
There are six kinds of domestic happiness and six kinds of renunciate happiness. There are six kinds of domestic sadness and six kinds of renunciate sadness. There are six kinds of domestic equanimity and six kinds of renunciate equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sáu hỷ cận cư gia đình, sáu hỷ cận cư xuất thế; sáu ưu cận cư gia đình, sáu ưu cận cư xuất thế; sáu xả cận cư gia đình, sáu xả cận cư xuất thế.
Tattha katamāni cha gehasitāni somanassāni?
And in this context what are the six kinds of domestic happiness?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, thế nào là sáu hỷ cận cư gia đình?
Cakkhuviññeyyānaṁ rūpānaṁ iṭṭhānaṁ kantānaṁ manāpānaṁ manoramānaṁ lokāmisapaṭisaṁyuttānaṁ paṭilābhaṁ vā paṭilābhato samanupassato pubbe vā paṭiladdhapubbaṁ atītaṁ niruddhaṁ vipariṇataṁ samanussarato uppajjati somanassaṁ.
There are sights known by the eye, which are likable, desirable, agreeable, pleasing, connected with the worldly pleasures of the flesh. Happiness arises when you regard it as a gain to obtain such sights, or when you recollect sights you formerly obtained that have passed, ceased, and perished.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế sắc được mắt nhận biết, đáng ưa, đáng thích, dễ chịu, hấp dẫn, liên hệ đến dục thế gian: nhìn sự đạt được là đạt được, hoặc nhớ lại sắc đã đạt được trước đây, đã qua, đã dứt, đã biến đổi, do đó hỷ khởi lên.
Yaṁ evarūpaṁ somanassaṁ idaṁ vuccati gehasitaṁ somanassaṁ.
Such happiness is called domestic happiness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hỷ như vậy gọi là hỷ cận cư gia đình.
Sotaviññeyyānaṁ saddānaṁ …
There are sounds known by the ear …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế tiếng được tai nhận biết …
ghānaviññeyyānaṁ gandhānaṁ …
Smells known by the nose …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
hương được mũi nhận biết …
jivhāviññeyyānaṁ rasānaṁ …
Tastes known by the tongue …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
vị được lưỡi nhận biết …
kāyaviññeyyānaṁ phoṭṭhabbānaṁ …
Touches known by the body …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
xúc được thân nhận biết …
manoviññeyyānaṁ dhammānaṁ iṭṭhānaṁ kantānaṁ manāpānaṁ …pe… somanassaṁ.
Ideas known by the mind, which are likable, desirable, agreeable, pleasing, connected with the worldly pleasures of the flesh. Happiness arises when you regard it as a gain to obtain such ideas, or when you recollect ideas you formerly obtained that have passed, ceased, and perished.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế pháp được ý nhận biết, đáng ưa, đáng thích, dễ chịu, hấp dẫn … do đó hỷ khởi lên.
Yaṁ evarūpaṁ somanassaṁ idaṁ vuccati gehasitaṁ somanassaṁ.
Such happiness is called domestic happiness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hỷ như vậy gọi là hỷ cận cư gia đình.
Imāni cha gehasitāni somanassāni.
These are the six kinds of domestic happiness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây là sáu hỷ cận cư gia đình.
Tattha katamāni cha nekkhammasitāni somanassāni?
And in this context what are the six kinds of renunciate happiness?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, thế nào là sáu hỷ cận cư xuất thế?
Rūpānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato uppajjati somanassaṁ.
When you’ve understood the impermanence of sights—their perishing, fading away, and cessation—happiness arises as you truly understand through right understanding that both formerly and now all those sights are impermanent, suffering, and perishable.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi biết rõ sắc là vô thường, là biến đổi, ly tham, đoạn diệt, nhìn thấy như thật bằng chánh tuệ: ‘các sắc trước đây và bây giờ, tất cả những sắc ấy đều vô thường, khổ, pháp biến đổi’, do đó hỷ khởi lên.
Yaṁ evarūpaṁ somanassaṁ idaṁ vuccati nekkhammasitaṁ somanassaṁ.
Such happiness is called renunciate happiness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hỷ như vậy gọi là hỷ cận cư xuất thế.
Saddānaṁ tveva …
When you’ve understood the impermanence of sounds …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế tiếng được tai nhận biết …
gandhānaṁ tveva …
smells …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
hương được mũi nhận biết …
rasānaṁ tveva …
tastes …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
vị được lưỡi nhận biết …
phoṭṭhabbānaṁ tveva …
touches …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
xúc được thân nhận biết …
dhammānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva dhammā etarahi ca sabbe te dhammā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato uppajjati somanassaṁ.
ideas—their perishing, fading away, and cessation—happiness arises as you truly understand through right understanding that both formerly and now all those ideas are impermanent, suffering, and perishable.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi biết rõ pháp là vô thường, là biến đổi, ly tham, đoạn diệt, nhìn thấy như thật bằng chánh tuệ: ‘các pháp trước đây và bây giờ, tất cả những pháp ấy đều vô thường, khổ, pháp biến đổi’, do đó hỷ khởi lên.
Yaṁ evarūpaṁ somanassaṁ idaṁ vuccati nekkhammasitaṁ somanassaṁ.
Such happiness is called renunciate happiness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hỷ như vậy gọi là hỷ cận cư xuất thế.
Imāni cha nekkhammasitāni somanassāni.
These are the six kinds of renunciate happiness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây là sáu hỷ cận cư xuất thế.
Tattha katamāni cha gehasitāni domanassāni?
And in this context what are the six kinds of domestic sadness?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, thế nào là sáu ưu cận cư gia đình?
Cakkhuviññeyyānaṁ rūpānaṁ …
There are sights known by the eye, which are likable, desirable, agreeable, pleasing, connected with the worldly pleasures of the flesh. Sadness arises when you regard it as a loss to lose such sights, or when you recollect sights you formerly lost that have passed, ceased, and perished.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế sắc được mắt nhận biết …
pe…
Such sadness is called domestic sadness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
…
sotaviññeyyānaṁ saddānaṁ …
There are sounds known by the ear …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế tiếng được tai nhận biết …
ghānaviññeyyānaṁ gandhānaṁ …
There are smells known by the nose …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
hương được mũi nhận biết …
jivhāviññeyyānaṁ rasānaṁ …
There are tastes known by the tongue …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
vị được lưỡi nhận biết …
kāyaviññeyyānaṁ phoṭṭhabbānaṁ …
There are touches known by the body …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
xúc được thân nhận biết …
manoviññeyyānaṁ dhammānaṁ iṭṭhānaṁ kantānaṁ manāpānaṁ manoramānaṁ lokāmisapaṭisaṁyuttānaṁ appaṭilābhaṁ vā appaṭilābhato samanupassato pubbe vā appaṭiladdhapubbaṁ atītaṁ niruddhaṁ vipariṇataṁ samanussarato uppajjati domanassaṁ.
There are ideas known by the mind, which are likable, desirable, agreeable, pleasing, connected with the worldly pleasures of the flesh. Sadness arises when you regard it as a loss to lose such ideas, or when you recollect ideas you formerly lost that have passed, ceased, and perished.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế pháp được ý nhận biết, đáng ưa, đáng thích, dễ chịu, hấp dẫn, liên hệ đến dục thế gian: nhìn sự không đạt được là không đạt được, hoặc nhớ lại pháp đã không đạt được trước đây, đã qua, đã dứt, đã biến đổi, do đó ưu khởi lên.
Yaṁ evarūpaṁ domanassaṁ idaṁ vuccati gehasitaṁ domanassaṁ.
Such sadness is called domestic sadness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ưu như vậy gọi là ưu cận cư gia đình.
Imāni cha gehasitāni domanassāni.
These are the six kinds of domestic sadness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây là sáu ưu cận cư gia đình.
Tattha katamāni cha nekkhammasitāni domanassāni?
And in this context what are the six kinds of renunciate sadness?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, thế nào là sáu ưu cận cư xuất thế?
Rūpānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya disvā anuttaresu vimokkhesu pihaṁ upaṭṭhāpeti:
When you’ve understood the impermanence of sights—their perishing, fading away, and cessation—you truly understand through right understanding that both formerly and now all those sights are impermanent, suffering, and perishable. Upon seeing this, you give rise to longing for the supreme liberations:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi biết rõ sắc là vô thường, là biến đổi, ly tham, đoạn diệt, thấy như thật bằng chánh tuệ: ‘các sắc trước đây và bây giờ, tất cả những sắc ấy đều vô thường, khổ, pháp biến đổi’, người ấy khởi lên khát ngưỡng đối với các vô thượng giải thoát:
‘kudāssu nāmāhaṁ tadāyatanaṁ upasampajja viharissāmi yadariyā etarahi āyatanaṁ upasampajja viharantī’ti iti anuttaresu vimokkhesu pihaṁ upaṭṭhāpayato uppajjati pihapaccayā domanassaṁ.
‘Oh, when will I enter and remain in the same dimension that the noble ones enter and remain in today?’ When you give rise to longing for the supreme liberations like this, sadness arises because of the longing.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Bao giờ ta mới được chứng đạt và an trú trong xứ mà chư Thánh hiện nay đang chứng đạt và an trú?’ Như vậy, do khát ngưỡng đối với các vô thượng giải thoát, ưu khởi lên vì duyên khát ngưỡng.
Yaṁ evarūpaṁ domanassaṁ idaṁ vuccati nekkhammasitaṁ domanassaṁ.
Such sadness is called renunciate sadness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ưu như vậy gọi là ưu cận cư xuất thế.
Saddānaṁ tveva …pe…
When you’ve understood the impermanence of sounds …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế tiếng …
gandhānaṁ tveva …
smells …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
hương …
rasānaṁ tveva …
tastes …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
vị …
phoṭṭhabbānaṁ tveva …
touches …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
xúc …
dhammānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva dhammā etarahi ca sabbe te dhammā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya disvā anuttaresu vimokkhesu pihaṁ upaṭṭhāpeti:
ideas—their perishing, fading away, and cessation—you truly understand through right understanding that both formerly and now all those ideas are impermanent, suffering, and perishable. Upon seeing this, you give rise to longing for the supreme liberations:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi biết rõ pháp là vô thường, là biến đổi, ly tham, đoạn diệt, thấy như thật bằng chánh tuệ: ‘các pháp trước đây và bây giờ, tất cả những pháp ấy đều vô thường, khổ, pháp biến đổi’, người ấy khởi lên khát ngưỡng đối với các vô thượng giải thoát:
‘kudāssu nāmāhaṁ tadāyatanaṁ upasampajja viharissāmi yadariyā etarahi āyatanaṁ upasampajja viharantī’ti iti anuttaresu vimokkhesu pihaṁ upaṭṭhāpayato uppajjati pihapaccayā domanassaṁ.
‘Oh, when will I enter and remain in the same dimension that the noble ones enter and remain in today?’ When you give rise to longing for the supreme liberations like this, sadness arises because of the longing.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Bao giờ ta mới được chứng đạt và an trú trong xứ mà chư Thánh hiện nay đang chứng đạt và an trú?’ Như vậy, do khát ngưỡng đối với các vô thượng giải thoát, ưu khởi lên vì duyên khát ngưỡng.
Yaṁ evarūpaṁ domanassaṁ idaṁ vuccati nekkhammasitaṁ domanassaṁ.
Such sadness is called renunciate sadness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ưu như vậy gọi là ưu cận cư xuất thế.
Imāni cha nekkhammasitāni domanassāni.
These are the six kinds of renunciate sadness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây là sáu ưu cận cư xuất thế.
Tattha katamā cha gehasitā upekkhā?
And in this context what are the six kinds of domestic equanimity?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, thế nào là sáu xả cận cư gia đình?
Cakkhunā rūpaṁ disvā uppajjati upekkhā bālassa mūḷhassa puthujjanassa anodhijinassa avipākajinassa anādīnavadassāvino assutavato puthujjanassa.
When seeing a sight with their eyes, equanimity arises for the unlearned ordinary person—a foolish ordinary person who has not overcome their limitations and the results of deeds, and is blind to the drawbacks.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thấy sắc bằng mắt, xả khởi lên nơi kẻ ngu si phàm phu chưa nghe pháp, chưa chế ngự giới hạn, chưa chế ngự quả dị thục, không thấy nguy hại — xả ấy không vượt quá sắc.
Yā evarūpā upekkhā, rūpaṁ sā nātivattati.
Such equanimity does not transcend the sight.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Xả như vậy không vượt quá sắc.
Tasmā sā upekkhā ‘gehasitā’ti vuccati.
That’s why it’s called domestic equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘xả cận cư gia đình’ — vì thế xả ấy được gọi như vậy.
Sotena saddaṁ sutvā …
When hearing a sound with their ears …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nghe tiếng bằng tai …
ghānena gandhaṁ ghāyitvā …
When smelling an odor with their nose …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ngửi hương bằng mũi …
jivhāya rasaṁ sāyitvā …
When tasting a flavor with their tongue …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nếm vị bằng lưỡi …
kāyena phoṭṭhabbaṁ phusitvā …
When encountering a touch with their body …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Cảm xúc bằng thân …
manasā dhammaṁ viññāya uppajjati upekkhā bālassa mūḷhassa puthujjanassa anodhijinassa avipākajinassa anādīnavadassāvino assutavato puthujjanassa.
When knowing an idea with their mind, equanimity arises for the unlearned ordinary person—a foolish ordinary person who has not overcome their limitations and the results of deeds, and is blind to the drawbacks.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Biết pháp bằng ý, xả khởi lên nơi kẻ ngu si phàm phu chưa nghe pháp, chưa chế ngự giới hạn, chưa chế ngự quả dị thục, không thấy nguy hại — xả ấy không vượt quá pháp.
Yā evarūpā upekkhā, dhammaṁ sā nātivattati.
Such equanimity does not transcend the idea.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Xả như vậy không vượt quá pháp.
Tasmā sā upekkhā ‘gehasitā’ti vuccati.
That’s why it’s called domestic equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘xả cận cư gia đình’ — vì thế xả ấy được gọi như vậy.
Imā cha gehasitā upekkhā.
These are the six kinds of domestic equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây là sáu xả cận cư gia đình.
Tattha katamā cha nekkhammasitā upekkhā?
And in this context what are the six kinds of renunciate equanimity?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, thế nào là sáu xả cận cư xuất thế?
Rūpānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva rūpā etarahi ca sabbe te rūpā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato uppajjati upekkhā.
When you’ve understood the impermanence of sights—their perishing, fading away, and cessation—equanimity arises as you truly understand through right understanding that both formerly and now all those sights are impermanent, suffering, and perishable.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi biết rõ sắc là vô thường, là biến đổi, ly tham, đoạn diệt, nhìn thấy như thật bằng chánh tuệ: ‘các sắc trước đây và bây giờ, tất cả những sắc ấy đều vô thường, khổ, pháp biến đổi’, do đó xả khởi lên.
Yā evarūpā upekkhā, rūpaṁ sā ativattati.
Such equanimity transcends the sight.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Xả ấy vượt quá sắc.
Tasmā sā upekkhā ‘nekkhammasitā’ti vuccati.
That’s why it’s called renunciate equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘xả cận cư xuất thế’ — vì thế xả ấy được gọi như vậy.
Saddānaṁ tveva …
When you’ve understood the impermanence of sounds …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế tiếng …
gandhānaṁ tveva …
smells …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
hương …
rasānaṁ tveva …
tastes …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
vị …
phoṭṭhabbānaṁ tveva …
touches …
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
xúc …
dhammānaṁ tveva aniccataṁ viditvā vipariṇāmavirāganirodhaṁ, ‘pubbe ceva dhammā etarahi ca sabbe te dhammā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya passato uppajjati upekkhā.
ideas—their perishing, fading away, and cessation—equanimity arises as you truly understand through right understanding that both formerly and now all those ideas are impermanent, suffering, and perishable.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sau khi biết rõ pháp là vô thường, là biến đổi, ly tham, đoạn diệt, nhìn thấy như thật bằng chánh tuệ: ‘các pháp trước đây và bây giờ, tất cả những pháp ấy đều vô thường, khổ, pháp biến đổi’, do đó xả khởi lên.
Yā evarūpā upekkhā, dhammaṁ sā ativattati.
Such equanimity transcends the idea.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Xả ấy vượt quá pháp.
Tasmā sā upekkhā ‘nekkhammasitā’ti vuccati.
That’s why it’s called renunciate equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘xả cận cư xuất thế’ — vì thế xả ấy được gọi như vậy.
Imā cha nekkhammasitā upekkhā.
These are the six kinds of renunciate equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây là sáu xả cận cư xuất thế.
‘Chattiṁsa sattapadā veditabbā’ti—
‘The thirty-six positions of sentient beings should be understood.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ba mươi sáu hữu tình vị cần được biết’ —
iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
That’s what I said, and this is why I said it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói; chính do nhân duyên này, điều ấy được nói.
‘Tatra idaṁ nissāya idaṁ pajahathā’ti—
‘Therein, relying on this, give up that.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ở đây, nương cái này, hãy đoạn bỏ cái này’ —
iti kho panetaṁ vuttaṁ; Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
That’s what I said, but why did I say it?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói. Được nói đến vì nhân duyên gì?
Tatra, bhikkhave, yāni cha nekkhammasitāni somanassāni tāni nissāya tāni āgamma yāni cha gehasitāni somanassāni tāni pajahatha, tāni samatikkamatha.
Therein, by relying and depending on the six kinds of renunciate happiness, give up and go beyond the six kinds of domestic happiness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, nương dựa sáu hỷ cận cư xuất thế, đoạn bỏ và vượt qua sáu hỷ cận cư gia đình.
Evametesaṁ pahānaṁ hoti, evametesaṁ samatikkamo hoti.
That’s how they are given up.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sự đoạn bỏ như vậy, sự vượt qua như vậy.
Tatra, bhikkhave, yāni cha nekkhammasitāni domanassāni tāni nissāya tāni āgamma yāni cha gehasitāni domanassāni tāni pajahatha, tāni samatikkamatha.
Therein, by relying on the six kinds of renunciate sadness, give up the six kinds of domestic sadness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, nương dựa sáu ưu cận cư xuất thế, đoạn bỏ và vượt qua sáu ưu cận cư gia đình.
Evametesaṁ pahānaṁ hoti, evametesaṁ samatikkamo hoti.
That’s how they are given up.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sự đoạn bỏ như vậy, sự vượt qua như vậy.
Tatra, bhikkhave, yā cha nekkhammasitā upekkhā tā nissāya tā āgamma, yā cha gehasitā upekkhā tā pajahatha tā samatikkamatha.
Therein, by relying on the six kinds of renunciate equanimity, give up the six kinds of domestic equanimity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, nương dựa sáu xả cận cư xuất thế, đoạn bỏ và vượt qua sáu xả cận cư gia đình.
Evametāsaṁ pahānaṁ hoti, evametāsaṁ samatikkamo hoti.
That’s how they are given up.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sự đoạn bỏ như vậy của chúng, sự vượt qua như vậy của chúng.
Tatra, bhikkhave, yāni cha nekkhammasitāni somanassāni tāni nissāya tāni āgamma yāni cha nekkhammasitāni domanassāni tāni pajahatha, tāni samatikkamatha.
Therein, by relying on the six kinds of renunciate happiness, give up the six kinds of renunciate sadness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, nương dựa sáu hỷ cận cư xuất thế, đoạn bỏ và vượt qua sáu ưu cận cư xuất thế.
Evametesaṁ pahānaṁ hoti, evametesaṁ samatikkamo hoti.
That’s how they are given up.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sự đoạn bỏ như vậy, sự vượt qua như vậy.
Tatra, bhikkhave, yā cha nekkhammasitā upekkhā tā nissāya tā āgamma yāni cha nekkhammasitāni somanassāni tāni pajahatha, tāni samatikkamatha.
Therein, by relying on the six kinds of renunciate equanimity, give up the six kinds of renunciate happiness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, nương dựa sáu xả cận cư xuất thế, đoạn bỏ và vượt qua sáu hỷ cận cư xuất thế.
Evametesaṁ pahānaṁ hoti, evametesaṁ samatikkamo hoti.
That’s how they are given up.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sự đoạn bỏ như vậy, sự vượt qua như vậy.
Atthi, bhikkhave, upekkhā nānattā nānattasitā, atthi upekkhā ekattā ekattasitā.
There is equanimity that is diversified, based on diversity, and equanimity that is unified, based on unity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có xả đa dạng, lấy đa dạng làm cảnh; có xả thuần nhất, lấy thuần nhất làm cảnh, này các tỳ-kheo.
Katamā ca, bhikkhave, upekkhā nānattā nānattasitā?
And what is equanimity based on diversity?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế nào, này các tỳ-kheo, là xả đa dạng, lấy đa dạng làm cảnh?
Atthi, bhikkhave, upekkhā rūpesu, atthi saddesu, atthi gandhesu, atthi rasesu, atthi phoṭṭhabbesu—
There is equanimity toward sights, sounds, smells, tastes, and touches.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có xả đối với sắc, có xả đối với tiếng, có xả đối với hương, có xả đối với vị, có xả đối với xúc —
ayaṁ, bhikkhave, upekkhā nānattā nānattasitā.
This is equanimity based on diversity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây, này các tỳ-kheo, là xả đa dạng, lấy đa dạng làm cảnh.
Katamā ca, bhikkhave, upekkhā ekattā ekattasitā?
And what is equanimity based on unity?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Thế nào, này các tỳ-kheo, là xả thuần nhất, lấy thuần nhất làm cảnh?
Atthi, bhikkhave, upekkhā ākāsānañcāyatananissitā, atthi viññāṇañcāyatananissitā, atthi ākiñcaññāyatananissitā, atthi nevasaññānāsaññāyatananissitā—
There is equanimity based on the dimensions of infinite space, infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có xả nương vào hư không vô biên xứ, có xả nương vào thức vô biên xứ, có xả nương vào vô sở hữu xứ, có xả nương vào phi tưởng phi phi tưởng xứ —
ayaṁ, bhikkhave, upekkhā ekattā ekattasitā.
This is equanimity based on unity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây, này các tỳ-kheo, là xả thuần nhất, lấy thuần nhất làm cảnh.
Tatra, bhikkhave, yāyaṁ upekkhā ekattā ekattasitā taṁ nissāya taṁ āgamma yāyaṁ upekkhā nānattā nānattasitā taṁ pajahatha, taṁ samatikkamatha.
Therein, relying on equanimity based on unity, give up equanimity based on diversity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, nương dựa xả thuần nhất, đoạn bỏ và vượt qua xả đa dạng, lấy đa dạng làm cảnh.
Evametissā pahānaṁ hoti, evametissā samatikkamo hoti.
That’s how it is given up.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sự đoạn bỏ như vậy, sự vượt qua như vậy.
Atammayataṁ, bhikkhave, nissāya atammayataṁ āgamma yāyaṁ upekkhā ekattā ekattasitā taṁ pajahatha, taṁ samatikkamatha.
Relying on not being determined by that, give up equanimity based on unity.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nương tựa sự vô tham ái, nương tựa theo sự vô tham ái, đoạn bỏ và vượt qua xả thuần nhất, lấy thuần nhất làm cảnh.
Evametissā pahānaṁ hoti, evametissā samatikkamo hoti.
That’s how it is given up.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sự đoạn bỏ như vậy, sự vượt qua như vậy.
‘Tatra idaṁ nissāya idaṁ pajahathā’ti—
‘Therein, relying on this, give up that.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ở đây, nương cái này, hãy đoạn bỏ cái này’ —
iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
That’s what I said, and this is why I said it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói; chính do nhân duyên này, điều ấy được nói.
‘Tayo satipaṭṭhānā yadariyo sevati, yadariyo sevamāno satthā gaṇamanusāsitumarahatī’ti—
‘The Noble One cultivates the establishment of mindfulness in three cases, by virtue of which they are a Teacher worthy to instruct a group.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ba niệm xứ là điều bậc Thánh hành trì; hành trì niệm xứ ấy, bậc Đạo Sư xứng đáng lãnh đạo đồ chúng’ —
iti kho panetaṁ vuttaṁ;
That’s what I said,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói;
kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
but why did I say it?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
được nói đến vì nhân duyên gì?
Idha, bhikkhave, satthā sāvakānaṁ dhammaṁ deseti anukampako hitesī anukampaṁ upādāya:
The first case is when the Teacher teaches Dhamma to his disciples out of kindness and sympathy:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, bậc Đạo Sư xuất phát từ lòng thương xót, tìm cầu lợi ích, vì lòng thương xót mà thuyết pháp cho các đệ tử:
‘idaṁ vo hitāya, idaṁ vo sukhāyā’ti.
‘This is for your welfare. This is for your happiness.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Đây là hạnh phúc cho các thầy, đây là an lạc cho các thầy.’
Tassa sāvakā na sussūsanti, na sotaṁ odahanti, na aññā cittaṁ upaṭṭhapenti, vokkamma ca satthusāsanā vattanti.
But their disciples don’t want to listen. They don’t actively listen or try to understand. They proceed having turned away from the Teacher’s instruction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các đệ tử của Ngài không chịu lắng nghe, không lắng tai, không thiết lập tâm để hiểu biết, đi lạc khỏi giáo huấn của bậc Đạo Sư.
Tatra, bhikkhave, tathāgato na ceva anattamano hoti, na ca anattamanataṁ paṭisaṁvedeti, anavassuto ca viharati sato sampajāno.
In this case the Realized One is not unhappy, he does not feel unhappiness. He remains unfestering, mindful and aware.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, Như Lai không khởi tâm không hài lòng, không cảm thọ sự không hài lòng, sống không nhiễm dục, có niệm, tỉnh giác.
Idaṁ, bhikkhave, paṭhamaṁ satipaṭṭhānaṁ yadariyo sevati, yadariyo sevamāno satthā gaṇamanusāsitumarahati.
This is the first case in which the Noble One cultivates the establishment of mindfulness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây, này các tỳ-kheo, là niệm xứ thứ nhất mà bậc Thánh hành trì; hành trì niệm xứ ấy, bậc Đạo Sư xứng đáng lãnh đạo đồ chúng.
Puna caparaṁ, bhikkhave, satthā sāvakānaṁ dhammaṁ deseti anukampako hitesī anukampaṁ upādāya:
The next case is when the Teacher teaches Dhamma to his disciples out of kindness and sympathy:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, bậc Đạo Sư xuất phát từ lòng thương xót, tìm cầu lợi ích, vì lòng thương xót mà thuyết pháp cho các đệ tử:
‘idaṁ vo hitāya, idaṁ vo sukhāyā’ti.
‘This is for your welfare. This is for your happiness.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Đây là hạnh phúc cho các thầy, đây là an lạc cho các thầy.’
Tassa ekacce sāvakā na sussūsanti, na sotaṁ odahanti, na aññā cittaṁ upaṭṭhapenti, vokkamma ca satthusāsanā vattanti;
And some of their disciples don’t want to listen. They don’t actively listen or try to understand. They proceed having turned away from the Teacher’s instruction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Một số đệ tử của Ngài không chịu lắng nghe, không lắng tai, không thiết lập tâm để hiểu biết, đi lạc khỏi giáo huấn của bậc Đạo Sư;
ekacce sāvakā sussūsanti, sotaṁ odahanti, aññā cittaṁ upaṭṭhapenti, na ca vokkamma satthusāsanā vattanti.
But some of their disciples do want to listen. They actively listen and try to understand. They don’t proceed having turned away from the Teacher’s instruction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
một số đệ tử chịu lắng nghe, lắng tai, thiết lập tâm để hiểu biết, không đi lạc khỏi giáo huấn của bậc Đạo Sư.
Tatra, bhikkhave, tathāgato na ceva anattamano hoti, na ca anattamanataṁ paṭisaṁvedeti;
In this case the Realized One is not unhappy,
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, Như Lai không khởi tâm không hài lòng, không cảm thọ sự không hài lòng;
na ca attamano hoti, na ca attamanataṁ paṭisaṁvedeti.
nor is he happy.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
cũng không khởi tâm hài lòng, không cảm thọ sự hài lòng.
Anattamanatā ca attamanatā ca—
Bản tham khảo để trống ở đoạn này
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Sự không hài lòng và sự hài lòng,
tadubhayaṁ abhinivajjetvā upekkhako viharati sato sampajāno.
Shunning both unhappiness and happiness, he remains equanimous, mindful and aware.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đoạn bỏ cả hai ấy, vị ấy sống xả, có niệm, tỉnh giác. Đây, này các tỳ-kheo, là niệm xứ thứ hai mà bậc Thánh hành trì; hành trì niệm xứ ấy, bậc Đạo Sư xứng đáng lãnh đạo đồ chúng.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, dutiyaṁ satipaṭṭhānaṁ yadariyo sevati, yadariyo sevamāno satthā gaṇamanusāsitumarahati.
This is the second case in which the Noble One cultivates the establishment of mindfulness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây gọi là, này các tỳ-kheo, niệm xứ thứ hai mà bậc Thánh hành trì; hành trì niệm xứ ấy, bậc Đạo Sư xứng đáng lãnh đạo đồ chúng.
Puna caparaṁ, bhikkhave, satthā sāvakānaṁ dhammaṁ deseti anukampako hitesī anukampaṁ upādāya:
The next case is when the Teacher teaches Dhamma to his disciples out of kindness and sympathy:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, bậc Đạo Sư xuất phát từ lòng thương xót, tìm cầu lợi ích, vì lòng thương xót mà thuyết pháp cho các đệ tử:
‘idaṁ vo hitāya, idaṁ vo sukhāyā’ti.
‘This is for your welfare. This is for your happiness.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Đây là hạnh phúc cho các thầy, đây là an lạc cho các thầy.’
Tassa sāvakā sussūsanti, sotaṁ odahanti, aññācittaṁ upaṭṭhapenti, na ca vokkamma satthusāsanā vattanti.
And their disciples want to listen. They actively listen and try to understand. They don’t proceed having turned away from the Teacher’s instruction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các đệ tử của Ngài chịu lắng nghe, lắng tai, thiết lập tâm để hiểu biết, không đi lạc khỏi giáo huấn của bậc Đạo Sư.
Tatra, bhikkhave, tathāgato attamano ceva hoti, attamanatañca paṭisaṁvedeti, anavassuto ca viharati sato sampajāno.
In this case the Realized One is happy, he does feel happiness. He remains unfestering, mindful and aware.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ở đây, này các tỳ-kheo, Như Lai khởi tâm hài lòng, cảm thọ sự hài lòng, sống không nhiễm dục, có niệm, tỉnh giác.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, tatiyaṁ satipaṭṭhānaṁ yadariyo sevati, yadariyo sevamāno satthā gaṇamanusāsitumarahati.
This is the third case in which the Noble One cultivates the establishment of mindfulness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đây, này các tỳ-kheo, là niệm xứ thứ ba mà bậc Thánh hành trì; hành trì niệm xứ ấy, bậc Đạo Sư xứng đáng lãnh đạo đồ chúng.
‘Tayo satipaṭṭhānā yadariyo sevati, yadariyo sevamāno satthā gaṇamanusāsitumarahatī’ti—
‘The Noble One cultivates the establishment of mindfulness in three cases, by virtue of which they are a Teacher worthy to instruct a group.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Ba niệm xứ là điều bậc Thánh hành trì; hành trì niệm xứ ấy, bậc Đạo Sư xứng đáng lãnh đạo đồ chúng’ —
iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttaṁ.
That’s what I said, and this is why I said it.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói; chính do nhân duyên này, điều ấy được nói.
‘So vuccati yoggācariyānaṁ anuttaro purisadammasārathī’ti—
‘Of all meditation tutors, it is he that is called the supreme guide for those fit for training.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
‘Vị ấy được gọi là bậc điều ngự vô thượng trong các bậc huấn luyện, điều phục những người đáng được điều phục’ —
iti kho panetaṁ vuttaṁ. Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
That’s what I said, but why did I say it?
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói. Được nói đến vì nhân duyên gì?
Hatthidamakena, bhikkhave, hatthidammo sārito ekaṁyeva disaṁ dhāvati—
Driven by an elephant trainer, an elephant in training proceeds in just one direction:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Voi được điều phục bởi người thuần voi chỉ chạy một hướng —
puratthimaṁ vā pacchimaṁ vā uttaraṁ vā dakkhiṇaṁ vā.
east, west, north, or south.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đông, hoặc Tây, hoặc Bắc, hoặc Nam.
Assadamakena, bhikkhave, assadammo sārito ekaññeva disaṁ dhāvati—
Driven by a horse trainer, a horse in training proceeds in just one direction:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Ngựa được điều phục bởi người thuần ngựa chỉ chạy một hướng —
puratthimaṁ vā pacchimaṁ vā uttaraṁ vā dakkhiṇaṁ vā.
east, west, north, or south.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đông, hoặc Tây, hoặc Bắc, hoặc Nam.
Godamakena, bhikkhave, godammo sārito ekaññeva disaṁ dhāvati—
Driven by an ox trainer, an ox in training proceeds in just one direction:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Bò được điều phục bởi người thuần bò chỉ chạy một hướng —
puratthimaṁ vā pacchimaṁ vā uttaraṁ vā dakkhiṇaṁ vā.
east, west, north, or south.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đông, hoặc Tây, hoặc Bắc, hoặc Nam.
Tathāgatena hi, bhikkhave, arahatā sammāsambuddhena purisadammo sārito aṭṭha disā vidhāvati.
But driven by the Realized One, the perfected one, the fully awakened Buddha, a person in training proceeds in eight directions:
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Còn người được điều phục bởi Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, thì chạy tám hướng, này các tỳ-kheo.
Rūpī rūpāni passati—
Having physical form, they see forms.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Có sắc, thấy các sắc —
ayaṁ ekā disā;
This is the first direction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây là hướng thứ nhất;
ajjhattaṁ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati—
Not perceiving physical form internally, they see forms externally.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Nội tâm không có tưởng sắc, thấy các sắc ở ngoài —
ayaṁ dutiyā disā;
This is the second direction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây là hướng thứ hai;
subhantveva adhimutto hoti—
They’re focused only on beauty.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Chỉ tác ý vào tướng đẹp —
ayaṁ tatiyā disā;
This is the third direction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây là hướng thứ ba;
sabbaso rūpasaññānaṁ samatikkamā paṭighasaññānaṁ atthaṅgamā nānattasaññānaṁ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṁ upasampajja viharati—
Going totally beyond perceptions of form, with the disappearance of perceptions of impingement, not focusing on perceptions of diversity, aware that ‘space is infinite’, they enter and remain in the dimension of infinite space.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hoàn toàn vượt qua các tưởng sắc, sự diệt của các tưởng va chạm, không tác ý đến các tưởng tạp loạn, tác ý ‘hư không là vô biên’, chứng và an trú hư không vô biên xứ —
ayaṁ catutthī disā;
This is the fourth direction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây là hướng thứ tư;
sabbaso ākāsānañcāyatanaṁ samatikkamma ‘anantaṁ viññāṇan’ti viññāṇañcāyatanaṁ upasampajja viharati—
Going totally beyond the dimension of infinite space, aware that ‘consciousness is infinite’, they enter and remain in the dimension of infinite consciousness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hoàn toàn vượt qua hư không vô biên xứ, tác ý ‘thức là vô biên’, chứng và an trú thức vô biên xứ —
ayaṁ pañcamī disā;
This is the fifth direction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây là hướng thứ năm;
sabbaso viññāṇañcāyatanaṁ samatikkamma ‘natthi kiñcī’ti ākiñcaññāyatanaṁ upasampajja viharati—
Going totally beyond the dimension of infinite consciousness, aware that ‘there is nothing at all’, they enter and remain in the dimension of nothingness.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hoàn toàn vượt qua thức vô biên xứ, tác ý ‘không có gì cả’, chứng và an trú vô sở hữu xứ —
ayaṁ chaṭṭhī disā;
This is the sixth direction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây là hướng thứ sáu;
sabbaso ākiñcaññāyatanaṁ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanaṁ upasampajja viharati—
Going totally beyond the dimension of nothingness, they enter and remain in the dimension of neither perception nor non-perception.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hoàn toàn vượt qua vô sở hữu xứ, chứng và an trú phi tưởng phi phi tưởng xứ —
ayaṁ sattamī disā;
This is the seventh direction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây là hướng thứ bảy;
sabbaso nevasaññānāsaññāyatanaṁ samatikkamma saññāvedayitanirodhaṁ upasampajja viharati—
Going totally beyond the dimension of neither perception nor non-perception, they enter and remain in the cessation of perception and feeling.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Hoàn toàn vượt qua phi tưởng phi phi tưởng xứ, chứng và an trú diệt tưởng thọ —
ayaṁ aṭṭhamī disā.
This is the eighth direction.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đây là hướng thứ tám.
Tathāgatena, bhikkhave, arahatā sammāsambuddhena purisadammo sārito imā aṭṭha disā vidhāvati.
Driven by the Realized One, the perfected one, the fully awakened Buddha, a person in training proceeds in these eight directions.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Người được điều phục bởi Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, chạy tám hướng này, này các tỳ-kheo.
So vuccati: ‘yoggācariyānaṁ anuttaro purisadammasārathī’ti—
‘Of all meditation tutors, it is he that is called the supreme guide for those fit for training.’
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Vị ấy được gọi là ‘bậc điều ngự vô thượng trong các bậc huấn luyện, điều phục những người đáng được điều phục’ —
iti yaṁ taṁ vuttaṁ idametaṁ paṭicca vuttan”ti.
That’s what I said, and this is why I said it.”
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
đó là điều đã được nói; chính do nhân duyên này, điều ấy được nói.”
Idamavoca bhagavā.
That is what the Buddha said.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Đức Phật đã nói như vậy.
Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinandunti.
Satisfied, the mendicants approved what the Buddha said.
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Các vị tỳ-kheo ấy hoan hỷ, tán đồng lời Đức Phật dạy.
Saḷāyatanavibhaṅgasuttaṁ niṭṭhitaṁ sattamaṁ.
The Analysis of the Six Sense Fields is finished—the seventh.bản lấp của dự án
Bản chụp không có bản Việt hiện hành cho bài này
Kinh Phân Biệt Sáu Xứ, bài thứ bảy, kết thúc.